Tibetan
ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པ། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པར་གསུངས། །དེ་དང་འགལ་གྱུར་ལས་ངན་ཇི་སྙེད་པ། །དེང་སང་དར་བས་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས། །མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིའི་ངང་ལས་ལངས་མ་ཐག །སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་གཞན་དོན་བསྔོ་བར་བྱ། །རྗེས་སྣང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། །འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བགྲོད་པའི་ས་ལམ་ཡང༌། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་པོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དེའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིའང་རྣམ་དག་ཆོས་སུ་གསུངས། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །ཚོགས་ལམ་གསུམ་པའི་དྲོད་རྟགས་འཆར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྟེ། །ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལུས་དྲན་ཉེ་བར་གཞག །བྱུང་ཚོར་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་ནི། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་བསྒོམ། །སེམས་དྲན་ཉེར་གཞག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །སྣང་བཏགས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་ནི། །ཆོས་དྲན་ཉེར་གཞན་ལགས་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བཞིའི་རིམ་པ་ནི །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །ཞེན་པ་བཞི་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་སྟེ། །མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། །སྐྱེས་པ་གཞོམ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་་པ་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །དྲན་དང་འདུན་དང་དཔྱོད་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །ཏིང་
Chinese
第二十一章，显示道路行进的界限。 第二十一章，显示道路行进的界限。 殊胜智慧！宣说修习深寂离戏之实相。与之相违的一切恶业，现今盛行，故欲求解脱者应舍弃。从等持正行之状态中起立后，应知如幻而为利他回向。后得显现之轮回，所知之坛城，应以八喻之方式行持。大乘窍诀之论典，如意宝藏中，显示光明殊胜之修习的第二十章结束。 如是修习后，行进之道亦，内外结合而善说者，即资粮道、加行道、见道、修道此四道。以完全圆满故，成就佛陀，为此，三十七菩提分法，亦宣说为坛城之清净法。四轮之气心堪能时，四道之功德依次显现，从中脉之脉结双双解脱，十地之功德从内显现而立宗。于化身轮中，气心堪能故，资粮道三品之暖相显现，得见佛陀化身之面容，化身增广。于资粮道小品中，安住四念住，将身体观想为本尊，即身念住。将生起之感受、分别念转化为智慧，即受念住。心与心所之寂灭戏论之修习，即心念住圆满之次第。将显现执着之诸法知为如幻，即法念住，经续中如是宣说。于中品中，四正断之次第，如是修习后，对于善与非善之，四种执着如法断除，不生未生之非善法，已生之恶法为摧毁而精进。未生之善法生起，已生之善法增长而精进。于大品中，修习四神足亦，不离生圆次第之义，一心一意地，以忆念、欲乐、精进、心之，
English
Chapter Twenty-One, Showing the Boundaries of the Path to be Traversed. Chapter Twenty-One, Showing the Boundaries of the Path to be Traversed. Supreme wisdom! It is said to meditate on the profound, peaceful, and free from elaboration reality. Whatever evil deeds are contrary to this are now prevalent, so those who desire liberation should abandon them. Immediately after rising from the state of equipoise, one should know it as illusory and dedicate it to the benefit of others. The subsequent appearance of samsara, the mandala of knowable things, should be practiced in the manner of the eight similes of illusion. From the treatise on the essential instructions of the Great Vehicle, the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels, ends the twentieth chapter, which shows the meditation on the supreme luminosity. Having meditated in this way, the path of progress is also, explained well by combining the inner and outer, namely, the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation. Because of their complete perfection, Buddhahood is attained, and therefore, the thirty-seven factors of enlightenment are also said to be the pure dharma of the mandala. When the wind and mind of the four wheels are workable, the qualities of the four paths will appear in sequence, and from the release of the two knots of the central channel, it is asserted that the qualities of the ten bhumis will appear from within. Because the wind and mind are workable in the nirmāṇakāya wheel, the heat signs of the three levels of the path of accumulation will appear, and one will see the face of the nirmāṇakāya Buddha and emanations will increase. In the small path of accumulation, there are the four mindfulnesses, and visualizing the body as a deity is the mindfulness of the body. Transforming arising feelings and thoughts into wisdom is the mindfulness of feelings. Meditating on the pacification of the mind and mental events is the stage of perfecting the mindfulness of the mind. Knowing all phenomena that appear as illusions is the mindfulness of phenomena, as stated in the tantras. In the middle stage, the sequence of the four right abandonments is that, having meditated in this way, the four attachments to virtue and non-virtue are abandoned in the right way, and one strives to prevent the arising of unarisen non-virtuous dharmas and to destroy arisen non-virtuous dharmas. One strives to generate unarisen virtuous dharmas and to increase arisen virtuous dharmas. In the great stage, meditating on the four legs of miraculous power is also, without distraction from the meaning of generation and completion, with one-pointedness, through memory, desire, diligence, and mind,
Tibetan
འཛིན་སྐྱོན་མེད་ཞི་བ་བསྒོམས་པ་ལས། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་རྫུ་འཕྲུལ་ལེགས་གྲུབ་ནས། །དག་པའི་ཞིང་བགྲོད་སྤྲུལ་སྐུར་ཆོས་རབ་ཉན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ནི། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་དྲོད་རྩེར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངར་བཞིན་འབྱོངས་པ་དང༌། །བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་མེད་པ་ཡིན། །སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བསྒོམ། །ངན་སོང་རྣམས་ཆད་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སྔོན་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེན་མཐོང་མཐོང་ལམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དབང་སྒྱུར་ཞིང༌། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཐོང༌། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དད་བརྩོན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སྟེ། །དྲི་མེད་འོད་འཕྲོ་འོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་གསུམ། །སྦྱང་དཀར་མངོན་འགྱུར་རིང་སོང་འབྲིང་པོ་གསུམ། །མི་གཡོ་ལེགས་བློ་ཆོས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་གསུམ། །དེ་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་རླབས་ཆེ་བ། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །རྩ་འདབ་ཕྲ་མོའི་མདུད་པ་རབ་གྲོལ་བས། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་ནུབ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་ཡེ་ཤེས་རླུང་མཆོག་འཕེལ། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པ།
Chinese
从无执著的寂止禅修中，风心堪能神通善成就， 游历清净刹土于化身前聆听妙法， 由法轮的风心堪能，生起加行道的功德是： 以信、勤、念、定、慧，五根自身修习暖位之顶， 如梦如幻般熟练，具足真实语成就修习之功德， 身体没有虱子、臭虫、虫子、小虫。 修习五力的自性，忍辱为殊胜之法， 断除恶趣，善根稳固， 禅定神通胜于前世。 由受用轮的风心堪能，无分别见真谛，见道的， 掌控百千万二功德， 游历报身刹土，得见五部佛。 念与禅定，信勤舍喜乐， 极调柔与正等菩提的， 七个支分也得以圆满。 由大乐轮的风心堪能，生起修道九地的功德， 无垢光、发光、小光三种， 练白、现证、久远、中等三种， 不动、善慧、法云、大三种， 这些各自的功德浩瀚， 一万二千等广大， 由细微脉瓣的结彻底解开， 轮回的自性烦恼风心止息， 寂灭涅槃智慧殊胜风增长。
English
From meditating on peaceful cessation without clinging, The wind-mind becomes workable, and miraculous powers are well accomplished, Traveling to pure lands, one listens to the excellent Dharma from the Nirmanakaya, Because the wind-mind of the Dharma wheel is workable, The qualities of the path of joining arise: By meditating on the five faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, One becomes skilled like the essence of dreams and illusions, Possessing the qualities of having practiced the accomplishment of truthful words, The body is free from lice, bedbugs, worms, and insects. Meditating on the nature of the five powers, patience is the supreme Dharma, The evil destinies are cut off, virtuous roots are firm, Samadhi and miraculous powers are superior to previous lives. Because the wind-mind of the enjoyment wheel is workable, Non-conceptual seeing of the truth, of the path of seeing, Controlling twelve hundred thousand qualities, Traveling to the Sambhogakaya realm, one sees the Buddhas of the five families. Mindfulness and concentration, faith, diligence, equanimity, joy, Extreme pliancy and perfect enlightenment, The seven branches are also perfected. Because the wind-mind of the great bliss wheel is workable, The qualities of the nine grounds of the path of cultivation arise, Immaculate light, radiating light, small light, the three, Practiced white, manifest realization, long-gone, the three medium ones, Immovable, good intelligence, Dharma cloud, the three great ones, The individual qualities of these are vast, Twelve thousand and so on are extensive, Because the knots of the subtle vein petals are completely untied, The nature of samsara, the afflictive wind-mind, ceases, The supreme wind of wisdom, peaceful nirvana, increases.