Tibetan
འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པ། སྡེའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། །བསམ་གཏན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། །དང་པོ་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་གནས་དག་ཏུ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་མ་ཐག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བས། །ཐོག་མར་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཙལ། །དམིགས་པའི་རྟེན་ལས་མི་དམིགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ན། །དང་པོ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །རང་རང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་བསྒོམ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ལ་རྩ་གནས་དེ་ལ་རླུང་དང་ཁམས། །རང་བཞིན་བརྟེན་ཕྱིར་དེ་དག་གནད་བསྣུན་གཅེས། །ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །ལག་པ་པུས་བཀབ་མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་དགྱེ། །དབུགས་ནི་ཐད་སོ་མིག་ནི་འགུལ་མི་བྱ། །རླུང་རོ་ཕྱིར་གདོན་འཇམ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང༌། །རླུང་ནི་ཁ་སྦྱར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསལ། །ཁ་དོག་གྲངས་དང་རེག་བྱ་དབྱིབས་བསྒོམས་པས། །རྣམ་རྟོག་རང་འགགས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པར་གནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །ཨ་ཤད་མེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་བཞུ་བས། །བདེ་ཆེན་ངང་ལ་མི་རྟོག་སྦྱངས་རྗེས་སུ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དབུས་རྩ་གསུམ་སྟེང་འོག་ལས། །ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ཅན་དབུ་མར་མཉམ་ཞུགས་ཏེ། །དབུས་སུ་རྣམ་འདྲེས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་ནི། །ལྔ་ལྡན་ཆེས་ཕྲ་འོད་གསལ་ངང་ཉིད་ལས། །མཆོག་རབ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །གཞན་ལ་མི་རྟོག་ཞི་གནས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་རླུང་དང་ནི། །ཕྱིར་རོལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་སེམས་བཟུང་བས། །ཞི་གནས་བསྒྲུབ་དང་འདི་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་ ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གསལ་བདེའི་ངང་དེར་གནས་དང་མི་གནས་དང༌། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་མཚོན་བརྗོད་འདས་པའི་མདངས། །རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དྭངས་གསལ་ལྷག་གེ་བ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །དྭངས་གསལ་མི་གཡོ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །ཀུན་རྟོག་རྙོག་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དེས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གང་དང་གང་ཤར་ཡང༌། །གནས་ལུགས་ངང་དེར་ཆུ་ལ་རླབས་བཞིན་གྲོལ། །གློད་པས་རང་ཞི་ངང་དངས་མ་ཤོར་གཅེས། །མ་བྱིང་མ་རྨུགས་རྒོད་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་རྒྱུ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་གཏན་དྭངས་པས་ཤེས་རབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཉིན་མཚན་ཏིང་འཛིན་ཕྱད་པར་གྲོལ་བ་དང༌། །གཟུངས་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཁོང་ནས་འཆར། །རྩ་རླུང་ལས་རུང་ཡོན་ཏན་ཚོགས་འཕེལ་བས། །ས་རྣམས་གོང་བགྲོད་གྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་གནད་ལ་གོམས་པར་མཛོད། །གང་ལ་གནད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཚིག་ཏུ་ཤོར། །རྟོག་པའི་བཟོ་རྒྱས་མཐའ་བྲལ་གདེང་བཅས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་སྐྱེ་འགག་གྲངས་འདེབས་ཀྱང༌། །གནས་ལུགས་དོན་དང་རྒྱང་རིང་གནམ་ས་བཞིན། །ཟང་ཐལ་ཆིག་རྫོགས་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པ་ཡི། །སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བར་མཚམས་ངོས་བཟུང་ནས། །དོན་མཐོང་འདོད་པས་དོན་མེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ངོས་བཟུང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །སྔ་ཕྱི་སྒོམ་མིན་བར་དེར་སུ་ཡིས་བཅུག །དེ་འདྲའི་ལམ་ངན་མདོ་རྒྱུད་དང་འགལ་བས། །ཐར་པ་འདོད་ན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ། །རབ་ཀྱིས་སོར་གཞུག་འབྲིང་གིས་ངང་ལ་བསྐྱང༌། །ཐ་མས་སོ་སོར་རྩལ་སྦྱང་ཞེས་སྨྲ་བ། །མུན་པའི་བློ་ཅན་སྔོན་མེད་གླང་ཆེན་ཞིག །གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལས་མི་རྟོག་ འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པ།
Chinese
光明殊胜禅修开示品第二十 光明殊胜禅修开示品第二十 是部的宗旨。出自大乘窍诀之论著《如意宝藏论》，禅定之前行品第十九。 之后正行如何禅修呢？首先在寂静且令人心旷神怡的清净处所，前行之法次第圆满之后，便修持正行光明智慧。要知道，没有方便则不会生起智慧，因此首先以各种方便寻求禅定。从所缘的对境中生起无所缘，由此显现法性智慧，因此，首先生起寂止的次第，也如各自传承中所说的那样修持。此处简略地略作开示：身体的脉络处，其上有气和明点，因为自性依附，所以那些要诀务必珍重。端正身躯，结金刚跏趺坐，双手置于膝盖上，颈部稍微抬起，呼吸平稳，眼睛不要动。轻柔地呼出浊气，将气吸入体内。气相合，三脉明晰，观想颜色、数量、触感和形状，如此则分别念自然止息，安住于明朗清澈之中。认识无分别智慧，修持胜观。之后，修习明点的次第：阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）夏字（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏），以火融化兔子的形象，于大乐之中修习无分别之后，在四轮中央，三脉上下，日月运行般地一同融入中脉，于中央交融，埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）双运，具足五种，极其微细，从光明的自性中，对于最殊胜者来说，是虚空的形象，对于其他人来说，则能成就无分别的寂止。从经和论典中，气和外境所缘的对境上执持心念，与修成寂止是相同的开示。以那个方法成就的胜观智慧是，在那明乐的状态中，住与不住，有与没有，是与不是，超越能诠所诠的容光，自证离戏，澄澈明亮，无边无际，没有方所，如同虚空一般，澄澈明亮，毫不动摇，如同日月之轮，远离一切分别念的浑浊，如同大海一般，自生智慧，心性光明，被圣者们所认识
English
Chapter Twenty: Showing the Meditation on Supreme Clear Light Chapter Twenty: Showing the Meditation on Supreme Clear Light This is the intention of the section. From the treatise of the Great Vehicle's oral instructions, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the Nineteenth Chapter, which precedes meditation. Then, how to meditate on the main practice? First, in solitary and delightful pure places, as soon as the preliminary practices are completed in order, one should meditate on the main practice of clear light wisdom. Also, since wisdom does not arise without skillful means, one should first seek meditation through various skillful means. From the support of the object of focus, non-focus arises, and from that, the wisdom of reality dawns. Therefore, the order of generating calm abiding first, should be meditated as it is said in one's own lineage. Here, a brief summary is shown: The body has channels and places, and on them are winds and essences. Because of their dependent nature, it is important to cherish those key points. Straighten the body, sit in the vajra posture, cover the knees with the hands, and slightly raise the neck. The breath should be even, and the eyes should not move. Gently exhale stale air and hold the air inside. The air is combined, the three channels and chakras are clear. By meditating on the color, number, sensation, and shape, conceptual thoughts naturally cease, and one abides in clarity and purity. Recognize non-conceptual wisdom and meditate on insight. Then, the order of training in the essences is also: A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) Sha (藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏), with fire melting the rabbit-marked one, after practicing non-conceptuality in the state of great bliss, from the top and bottom of the three channels in the center of the four chakras, like the movement of the sun and moon, they merge equally into the central channel. In the center, the intermingling of E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) is the union of the two, possessing five qualities, extremely subtle, from the very nature of clear light. For the most excellent ones, it is the form of space, while for others, non-conceptual calm abiding is accomplished. From the sutras and treatises, holding the mind on the support of the wind and external objects of focus, is shown to be the same as accomplishing calm abiding. The insight wisdom accomplished by that method is: In that state of clarity and bliss, whether abiding or not abiding, whether existing or not existing, whether being or not being, the radiance that transcends expression and designation, self-awareness, free from elaboration, clear and bright, vast and without direction, like the sky, clear and unwavering, like the disc of the sun and moon, free from the turbidity of all conceptual thoughts, like the ocean, the self-arisen wisdom, the mind itself, clear light, is recognized by the holy ones.
Chinese
意的身。俱生恒常修，名相分别无论生何者，于彼本性如水起波浪而解脱。放松自寂莫失清明珍，莫沉没莫昏昧莫散乱，莫执着不动摇远离诸行。禅定清净智慧不断流，修持自生俱生智。此乃极深心要诀窍，由此生眼及神通，日夜禅定解脱过失，总持云智慧日从内升。脉气堪能功德聚增长，诸地向上成就二种得。是故于此等要诀勤修习，于何无诀窍离戏论堕言词。分别之工广大离边具定解，无论生何分别念，数生灭之数，然与本性义，如天地遥远。空阔唯一圆满关联断绝之，散乱清晰于中间立界限，欲见义反成无义颠倒行。刹那顷刻立界限转变故，先后非修中间谁令入？如是恶道与经续相违故，欲解脱者应长远舍弃之。上者指归中者任其自，下者各自勤修如是说，黑暗之智者前所未有之大象。一切经论中不思。 光明最胜之修法开示品第二十。
English
The body of intention. The co-emergent should be constantly meditated upon. Whatever conceptualizations of characteristics arise, may they be liberated in that very nature, like waves in water. Cherish the self-pacification of letting go, without losing clarity. Do not sink, do not become dull, do not become agitated. Do not cling, do not move, be free from all activities. With pure contemplation, wisdom flows continuously. Meditate on the co-emergent, self-born wisdom. This is the extremely profound essence of the instruction. From this, eyes and clairvoyance will arise, day and night, meditation will be freed from faults, the cloud of retention, the sun of wisdom, will rise from within. As the channels and winds become workable, the accumulation of qualities will increase, and by progressing upwards through the levels, the two kinds of accomplishment will be attained. Therefore, familiarize yourself with such key points. In what lacks key points, freedom from elaboration is lost in words. The craft of conceptualization is vast, free from extremes, and possesses conviction. Although one counts the arising and ceasing of whatever conceptualizations arise, the meaning of the nature of reality is as distant as heaven and earth. The open, complete, and interconnectedness is severed. By defining the boundaries between the scattered and the clear, one desires to see the meaning, but instead engages in meaningless, inverted actions. Because the boundaries change in an instant, who allows entry in the interval between before and after meditation? Because such evil paths contradict the sutras and tantras, those who desire liberation should abandon them from afar. The best point the finger, the middling let it be, the lowest practice individually, so they say, a dark-minded person, an unprecedented elephant. Unthinking from all scriptures. The twentieth chapter, which teaches the meditation on the supreme luminosity.