Tibetan
དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །གཉིས་ཀ་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་གཙོར་འདོད་པ། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །ནང་པའི་ཆོས་ཀུན་བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་མོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་ བཅོས་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། །བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། ༈ །།དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དམ་པས་བརྒྱན་རྗེས་སུ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད། །དེ་ཡང་ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཁྱད་པར་བསམ་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ལས། །དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། །མི་ཁོམ་ལས་ལོག་མིར་གྱུར་དབང་པོ་ཚང༌། །ཆོས་ལྡན་ཡུལ་སྐྱེས་བཟང་པོའི་ལས་འཕྲོ་སད། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་བསྟན་པ་གནས་ལ་དད། །ཆོས་ལྡན་གྲོགས་མང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །དང་པོ་མི་ཁོམ་ལས་བསམ་རྙེད་དཀའ་ནི། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ཚེ་རིང་ལྷ། །ཀླ་ཀློ་ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ། །ལྐུགས་པ་དང་བརྒྱད་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་གྱུར། །དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་རྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཐར་ལམ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག །འཆིང་བ་དམ་ལྡན་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ངན། །འཁོར་བས་མི་སྐྲག་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཆོས་ལ་སེམས་པ་མེད། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རིས་ཆད་བློ་ཡིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཆོས་ལས་རིང་གྱུར་ཐར་ལམ་སྒྲོན་མེ་ནུབ། །དེ་དག་རྣམས་སུ་བདག་ཅག་མ་སྐྱེས་པས། །སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་དེ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་འཚལ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ལུས་མཐོང་ན། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྙེད་འདྲ། །མི་ལུས་ནང་ནས་དད་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རིགས། །དེ་བས་དཀོན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དང་མཚུངས། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་དལ་འབྱོར་བསམ་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དབང་ པོ་མ་ཚང་མཐའ་འཁོབ་སྐྱེས། །ཆོས་ལ་ལས་མེད་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་ཅིང༌། །བསྟན་ལ་མ་དད་ཆོས་མིན་སྡིག་པའི་གྲོགས། །ཤིན་ཏུ་གྲངས་མང་རབ་ཏུ་བསམ་བྱས་ནས། །དེ་དག་མ་གྱུར་ཆོས་ལྡན་ལུས་རྙེད་འདི། །ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་ངེས་པ
Chinese
暇满难得思维品第十三。 暇满难得思维品第十三。 着重于。 瑜伽父续无上瑜伽。 着重于圆满次第智慧明点。 名为无上瑜伽母续。 着重于二者清净平等智慧。 无二续部无上瑜伽。 若摄集一切内道之法仅此而已。 如大乘窍诀之论典。 如意宝藏中。 广说应说之法类品第十二。 ༈ 如此以清净之闻思庄严后。 定于自续生起思惟之智慧。 彼亦闻思之义一切及。 特别应思之相仅有五种。 初暇满难得之思惟者。 离八无暇转成人，根 पूर्ण具足。 生于具法之境，善妙之业苏醒。 不堕恶趣，于教法住处生信。 具法之友众多，实为难得。 初思惟离八无暇难得者。 地狱、饿鬼、旁生、长寿天。 边鄙、邪见、佛不降临处。 喑哑等八者，不成法器。 五毒纷乱，愚昧为魔所持。 懒惰者与恶业如海倾。 受他支配，畏惧救护，如法之伪装。 突发之因缘，八种无暇。 非解脱道之法器，颠倒而行。 束缚，不守誓言，行为极恶劣。 不惧轮回，些许信心亦无。 不善行恶，于法不思。 毁坏律仪与誓言名为。 种姓断绝，以邪分别念，八种无暇。 远离正法，解脱道之明灯熄灭。 我等未生于彼等之处。 生起欢喜，当修持殊胜之法。 若见如是仅有情之身。 获得人身如转轮王般难得。 人身之中，具信之法族。 彼更稀少，如获佛陀相等。 是故当恒常思惟暇满。 如是根不全，生于边地。 于法无缘，堕入业边。 不信教法，非法之友。 数量极多，善加思惟后。 未成彼等，获得具法之身。
English
The Thirteenth Chapter: Thinking About the Difficulty of Obtaining Leisure and Endowment. The Thirteenth Chapter: Thinking About the Difficulty of Obtaining Leisure and Endowment. Emphasis on. Yoga Father Tantra is unsurpassed. Emphasis on the wisdom bindu of the completion stage. It is called the Unsurpassed Yoga Mother Tantra. Emphasis on the purity and equality of both wisdoms. The non-dual tantra is the unsurpassed yoga. If all inner Buddhist teachings are collected, that is all. Like the Great Vehicle's Instructions on Teachings. From the Jewel Treasury. The Twelfth Chapter, which extensively explains the categories of teachings to be explained. ༈ After being adorned with pure hearing, thinking. Definitely generate the wisdom of contemplation in your mind. That is also all the meanings of hearing and thinking. In particular, there are only five aspects to be considered. The first is to think about the difficulty of obtaining leisure and endowment. Turning into a human being away from the eight unfree states, with complete faculties. Born in a land with Dharma, the good karma awakens. Not falling into bad destinies, having faith in the place where the teachings reside. Having many Dharma friends is extremely difficult to obtain. The first is to think about the difficulty of obtaining freedom from the eight unfree states. Hell beings, hungry ghosts, animals, long-lived gods. Barbarians, wrong views, places where Buddhas do not appear. The mute and the eight are not vessels of Dharma. The five poisons are chaotic, and ignorance is possessed by demons. Lazy people and bad karma are like a sea overflowing. Being controlled by others, fearing protection, pretending to be Dharma. Sudden causes and conditions, eight kinds of unfree states. Not a vessel of the path to liberation, acting perversely. Bound, not keeping vows, behavior is extremely bad. Not fearing samsara, having no faith at all. Not doing good, doing evil, not thinking about Dharma. Breaking vows and samayas is called. Lineage is cut off, with wrong thoughts, eight kinds of unfree states. Far from the Dharma, the lamp of the path to liberation is extinguished. We were not born in those places. Generating joy, we should practice the supreme Dharma. If we see only the body of sentient beings like this. Obtaining a human body is as difficult as finding a universal monarch. Among human bodies, a family of Dharma with faith. That is even rarer, like attaining Buddhahood. Therefore, we should always think about leisure and endowment. Likewise, incomplete faculties, born in a borderland. Having no connection to Dharma, falling into the edge of karma. Not believing in the teachings, friends of non-Dharma and evil. After thinking about the extremely large number. Not becoming those, obtaining this body with Dharma.
Tibetan
ར་བསམ་པར་བྱ། །ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་འབྱོར་པ་ལེགས་ཚང་པ། །དཀར་པོའི་ལས་འཕྲོ་སད་པར་བསྟན་པ་ཡང༌། །མིར་གྱུར་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་དད། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཅན། །དེ་དག་ཐོབ་དཀའ་ལས་འཕྲོར་ལྡན་པ་ཡིན། །གཞན་འབྱོར་ཚང་བས་རྙེད་དཀའ་བརྩོན་པ་ཡང༌། །སྟོན་བྱོན་ཆོས་གསུངས་བསྟན་པ་གནས་རྗེས་ཞུགས། །བརྩེ་ལྡན་བཤེས་དང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་འབྱོར་པ། །རབ་ཏུ་དཀོན་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་འཚལ་ལོ། །དལ་འབྱོར་དཔེས་མཚོན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡང༌། །མཚོ་དབུས་གཡེངས་པའི་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་རུ། །རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་སྲིད་ཀྱི་ངན་སོང་ལས། །མིར་གྱུར་རྙེད་དཀའ་དེ་བཞིན་རྩིག་ངོས་ཀྱི། །ཞལ་ཞལ་ལོགས་ལ་སྲན་མ་ཆགས་སྲིད་ཀྱི། །མིར་གྱུར་ན་ཡང་ཡུལ་དབུས་སྐྱེ་བ་དཀོན། །ཨུ་དུམྦཱ་ར་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་དཀའ་བ། །དེ་བས་ཆོས་ཞུགས་ཡང་དག་ལམ་འཕྲད་དཀོན། །ཁབ་མིག་རས་ཡུག་ཆུད་པ་དཀའ་བས་ཀྱང༌། །ལམ་རྙེད་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དཀོན། །མཚོ་གླིང་དག་ནས་ནོར་བུ་རྙེད་པས་ཀྱང༌། །ཡང་དག་བླ་མ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་ན། །དེ་དག་བསམས་ལ་བརྩོན་པས་སྒྲུབ་འཚལ་ལོ། །དོན་མེད་བྱ་བ་དོར་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡང༌། །ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་དགེ་བ་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཡང་དོར་ནས་ཆོས་ལ་བརྩོན་དགོས་ཏེ། །འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །འཆི་དུས་མི་ཕན་སྙིང་པོ་མེད་དེའི་ཕྱིར། །དུག་སྦྲུལ་གཟེབ་བཞིན་ངེས་པར་སྤང་འཚལ་ལོ། །ཚེ་འདིའི་སོ་ཚིས་གྲོགས་དང་གྲོས་འདུན་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྱོགས་རིས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་རྣམས། །དལ་འབྱོར་ཆུད་གསོན་ཕུང་ཁྲོལ་ལགས་པས་སྤངས། །རྟག་ཏུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་པས། །དལ་འབྱོར་བསམས་ཏེ་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་ དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ།
Chinese
应当如此思维。圆满具足修法的顺缘，亦是显现善业的征兆。 转生为人，生于中土（指佛教文化兴盛的地区），诸根具足且具信心，不入邪途，具有正见。这些都是难以获得，且具有善业的征兆。 因其他顺缘圆满而难以获得，精进亦是如此。导师出世，宣说佛法，教法住世且随之修行。与慈爱的善知识和合的顺缘。极为稀少，因此应当发起精进。 暇满以譬喻说明其难以获得，如大海中央漂浮的轭木孔，盲龟伸颈恰入其中，从恶道中解脱，转生为人身极其难得，如同墙壁上，零星洒落的豌豆一般。 即使转生为人，生于中土亦是稀有。优昙婆罗花于世间出现亦是难得。因此，入于佛法，值遇正道亦是难得。犹如针眼穿过丝绸般困难，值遇正道后如法修持亦是难得。犹如从海岛中获得珍宝般，值遇真正的上师亦是难得，因此，应当思维这些，以精进修持。 舍弃无意义之事而修持，除了能成为解脱之因的善业之外，任何事物都应舍弃，而精进于佛法。虚妄之事乃无意义痛苦之因，临终时无益，毫无意义，因此，必须像毒蛇的窝一样远离。 今生的琐事、朋友和商议、受用、偏袒、恶劣的宗派等，都是浪费暇满人身的罪魁祸首，应当舍弃。恒常以正念和正知，谨慎小心，思维暇满，而修持解脱的菩提。 行住坐卧 思维暇满难得之品第十三。
English
One should think in this way. To have the perfect conditions for practicing the Dharma, and also to show the signs of awakening good karma. To be born as a human, to be born in the central lands (referring to regions where Buddhist culture flourishes), to have complete faculties and faith, not to fall into wrong paths, and to have right view. These are all difficult to obtain and are signs of having good karma. It is difficult to obtain due to the completeness of other favorable conditions, and diligence is also the same. The teacher appears, teaches the Dharma, the teachings remain and are followed. The favorable conditions of being in harmony with loving spiritual friends. It is extremely rare, therefore one should generate diligence. The difficulty of obtaining leisure and endowment is illustrated by examples, such as a yoke hole drifting in the middle of the ocean. A blind turtle stretching its neck and fitting into it, being liberated from the lower realms, and being born as a human is extremely rare, like peas scattered sparsely on a wall. Even if born as a human, being born in the central lands is rare. The appearance of the Udumbara flower in the world is also rare. Therefore, entering the Dharma and encountering the right path is also rare. Just as it is difficult for a needle to pass through silk, it is also difficult to practice the Dharma properly after encountering the right path. Just as it is difficult to find a jewel from an island in the ocean, it is also difficult to encounter a true guru. Therefore, one should think about these and practice with diligence. Abandoning meaningless activities and practicing, except for virtuous deeds that can become the cause of liberation, everything else should be abandoned, and one should be diligent in the Dharma. False activities are the cause of meaningless suffering, are not helpful at the time of death, and are meaningless. Therefore, one must stay away like a nest of poisonous snakes. The trivial matters of this life, friends and discussions, enjoyments, biases, and bad sects are all the main culprits for wasting leisure and endowment, and should be abandoned. Constantly with mindfulness and awareness, being cautious, thinking about leisure and endowment, and practicing the Bodhi of liberation. Walking, sleeping, sitting The Thirteenth Chapter: Thinking About the Difficulty of Obtaining Leisure and Endowment.