Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD298ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས། 9-292 ༄༅། །ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས། ༄༅། །ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས། ༄༅། །རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། རང་སེམས་གསལ་བའི་རང་མདངས་ལ་འཕྲོ་རྒོད་ཕྲ་ རགས་བྱིང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་བློས་བྱས་རགས་པ་རྣམས་དང་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཏད་པ་ མྱོང་བ་གནས་པ་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཕྲ་བ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ མ་བཅོས་རང་བབས་ཁོ་ནར་གནས་པའི་འོད་གསལ་རང་བྱུང་མི་རྟོག་པའི་འཛིན་མེད་གཏད་ མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ག་སྐལ་དམན་བློ་ཆུང་དག་གི་ཡིད་ངོར་ཤོང་དཀའ་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་སྒྲ་ རྟོག་གིས་བརྗོད་བྱས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། རང་སྟོང་པའི་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་ཚུགས་ཐུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་ཡིན། ཕྱག་ཆེན་པའི་ལྟ་བ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མ་བཅོས་ རིག་ཙམ་ས་ལེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་པའི་ལྟ་བ་ནི། འོད་གསལ་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་བྱེད་མཚན་མས་ མ་སླད་པའི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་གདངས་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་གཞི་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཞིག་ཡིན། ཞེས་པའང་སྦྱོར་དྲུག་སྤྱི་དོན་དུ་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་སྐབས་ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ ཙམ་མ་ཏི་ཀིརྟིས་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ།། །། 目錄 ལུགས་སྲོལ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་མིང་ཙམ་བཞུགས།
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD298：各宗派见解之名汇集 各宗派见解之名汇集 各宗派见解之名汇集 自宗（自宗，指作者自己的宗派）的见解是：自心光明本性的显现，远离粗细掉举、沉没等粗略分别念，以及执著自心本体，专注于体验和安住等细微分别念，安住于不作意、自然本真的状态，此光明自生、无分别、无执著的智慧，对于福薄慧浅者而言难以理解，且超越了世俗名言概念所能表达的范畴。 自空（自空，指中观自续派）的见解是：远离执著真实不虚之相，是无二智慧。 大手印的见解是：一切能取所取戏论寂灭，不作意的纯粹觉性，是明朗的智慧。 大圆满的见解是：光明本净自生智慧，不为作意和相所染，法界与觉性无二无别的觉性，永不改变的原始法性意，遍布广大，原始解脱、本具俱生智慧。 以上是玛蒂·吉提在六支瑜伽总义中，辨别自他宗见解时，对各宗派见解之名的简要汇集。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD298: A Collection of Names of Views of Various Traditions A Collection of Names of Views of Various Traditions A Collection of Names of Views of Various Traditions The view of our own tradition (our own tradition, referring to the author's own school) is: the manifestation of the clear light nature of one's own mind, free from coarse and subtle agitation, dullness, and other coarse conceptualizations, as well as subtle conceptualizations such as clinging to the essence of one's own mind, focusing on experience and abiding. It abides in a state of non-contrivance and natural authenticity. This self-arisen, non-conceptual, non-grasping wisdom of clear light is difficult for those with little merit and wisdom to comprehend, and it transcends the realm that can be expressed by conventional words and concepts. The view of self-emptiness (self-emptiness, referring to the Madhyamaka Svatantrika school) is: it is a non-dual wisdom that is free from clinging to the appearance of being truly established. The view of Mahamudra is: all elaborations of grasping and being grasped are pacified, and the uncontrived pure awareness is clear wisdom. The view of Dzogchen is: the wisdom of clear light, primordial purity, and self-arisenness, unpolluted by intentionality and signs, the awareness of the non-duality of Dharmadhatu and awareness, the original nature of Dharma that never changes, the all-pervading and vast expanse, the primordially liberated, innate co-emergent wisdom. The above is a brief compilation of the names of the views of various traditions by Mati Kirti when distinguishing the views of his own and other schools in the general meaning of the Six Yogas. --------------------------------------------------------------------------------