Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD293སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གདབ་ཚུལ། 9-275 ༄༅། །སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གདབ་ཚུལ། ༄༅། །སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གདབ་ཚུལ། ༄༅། །ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ནི་ཐབས་ མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་ཉེ་བར་བརྩེ་ བའི་ཕ་མ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་རེ་སའི་སྐྱབས་གནས་གཞན་གང་དང་ མི་མཉམ་པ་ཡིན་ངེས་པ་ཡིན། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ངེད་ཅག་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་གང་བྱུང་བ་རྣམས་སོ་སོར་ཤེས་པའི་མཁྱེན་པ་མཆོག་ནི་མངའ། ངེད་ ཅག་ལྟ་བུའི་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ལ་ཤ་ཚ་སྙིང་བརྩེ་བའི་མཁྱེན་པའི་སྙིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རང་ཅག་ ལ་རྩ་བའི་ཕ་མ་དང་ཁྱད་ཐང་མེད་པ་ཡིན། མི་འདོད་པའི་གནོད་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་གང་ དང་གང་གི་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་སྐྱོབས་ཐུབ་པའི་ནུས་མཐུ་གཞན་སུ་དང་མི་མཉམ་པའི་ རྒྱ་ཆེར་མངའ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པས། ད་ནི་བདག་ལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ གསུམ་མངའ་བདག་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཁྱེད་ཉིད་མ་གཏོགས་རེ་ས་སྐྱབས་གནས་གཞན་ གང་ཡང་མེད་པས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ལེགས་ན་ཉེས་ན་བདག་ཅག་གི་དཀོན་མཆོག་ གི་ཐུགས་རྗེས་མ་འདོར། བདག་གི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཁྱད་པར་ད་རེས་ལུས་འདིའི་སྟེང་དུ་ནད་སོགས་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ན་ དེ་དག་གིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ངན་པའི་རྣམ་སྨིན་མ་ལུས་པ་སྨིན་ པའི་གོ་ཆོད་པར་ཤོག་ཅིག དེ་ལྟ་བུ་འོང་བར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་ པ་རེ་ཁ་མིན་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ་ན་བཟང་། ཡང་བར་སྐབས་སུ་ཚེ་འདི་སྣང་གི་རྒྱུ་རྫས་ 9-276 ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་བ་གཉེན་ཉེ་མཛའ་སོགས་གང་ལ་འང་སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་པའི་ཐབས་ ལ་འདི་སྣང་ཚེ་འདིའི་འདུག་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་ཙམ་ལ་གང་ཐད་ནས་བསམ་རུང་ནམ་ཕུགས་ ཀྱི་བདེ་བ་བརྟན་ཚུགས་པ་ཞིག་འོང་བའི་ཐབས་མེད་ངེས་སུ་རེད་འདུག་པ་ཡིན་པས་ད་ནི་ཅི་ ལ་ཐུག་ཀྱང་ཚེ་འདི་ངོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས་འདི་ངོགས་ཙམ་གྱི་ བདེ་དགའ་ལ་བློས་ཞེན་མི་ཉན་ངེས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ སྣང་ལ་ཞེན་པ་མ་ཆོད་ན་འཆི་ཆོས་གཤའ་མ་འགྲུབ་ལུགས་གཏན་ནས་མེད་དོ། །དེ་ནས་ ཡང་དགེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱིས་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བདག་ལ་དེ་ དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང་། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་བཀའ་ གདམས་གོང་མའི་གསུངས་ལས། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་བྱིན། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་རང་ གིས་བླངས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་གང་རུང་རེ་ཡང་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་ བསམ་
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD293 特殊愿望的种法 特殊愿望的种法 永不欺骗的皈依处三宝，具备善巧方便和广大的慈悲心，对于众生如同慈爱的父母般恩德浩大，是任何其他可以依靠的皈依处都无法比拟的。上师三宝对于我们这些众生，无论发生快乐或痛苦、好事或坏事，都完全知晓。对于我们这些可怜的众生，如同父母般拥有广阔的慈悲心怀。能够救护我们脱离一切不 желаемых 极其沉重的灾难和恐惧，具备任何其他人都无法比拟的强大力量。现在，我除了具备 ज्ञान慈悲和力量的上师三宝之外，没有任何其他的依靠和皈依处。无论今生来世，好事或坏事，都请上师三宝不要舍弃我们，请加持我的内心生起真正的佛法。特别是现在，如果这个身体上发生了疾病等不 желаемых 事情，愿它们能够成熟所有自他众生的恶业，请上师三宝加持我能做到这样。这些话语要发自内心，而不仅仅是口头说说。还有，在中间的间隙，对于今生的财产、受用、财富、亲友等一切事物，要断除内心的贪恋。仅仅为了今生的生活而奔波，无论从哪个方面考虑，都无法获得长久的安乐。所以，无论如何，仅仅为了今生的事情没有任何意义，不要贪恋今生的快乐，要反复这样思考。如果不放下对今生的贪恋，就永远无法成就真正的死亡的准备。 然后，修持以给予和接受来 тренировать 心的方法，如《中观宝鬘论》中所说：'愿我之罪成熟于彼，愿我一切善成熟于彼。' 以及噶当派上师的教言：'利益和胜利给予他人，亏损和失败自己承受。' 像这样，反复念诵这两者中的任何一个，并如此思维。
English
Collection of Teachings by Ngawang Lodro Drakpa JNLD293: How to Plant Special Aspirations How to Plant Special Aspirations The Three Jewels, the refuge that never deceives, possess skillful means and great compassion. They are like kind parents to sentient beings, with immense kindness, and are certainly incomparable to any other refuge one might rely on. The Lama (Guru), the Three Jewels, possess the supreme knowledge to know individually whatever happiness, suffering, good, or bad happens to us beings. They have a vast heart of compassion and concern for us wretched beings, no different from our own parents. They possess the power to protect us from all the most severe and unwanted harms and fears, a power unmatched by anyone else. Now, since I have no other refuge or protector than you, Lama (Guru), the Three Jewels, who possess knowledge, compassion, and power, may you not abandon us in this life and future lives, whether good or bad. Please bless my mindstream to generate the true Dharma. Especially now, if any unwanted things like illness occur on this body, may they serve to ripen all the negative karma of myself and all other sentient beings. May the Lama (Guru), the Three Jewels, bless me to be able to do so. It is good to think about these words from the heart, not just from the mouth. Also, in the meantime, one should sever attachment in one's heart to possessions, enjoyments, wealth, relatives, friends, and so on. Merely striving for the affairs of this life, no matter how one considers it, will certainly not lead to lasting happiness. Therefore, no matter what, there is no essence in merely pursuing the affairs of this life, so one must not cling to the pleasures of this life, and one must think about this again and again. If one does not sever attachment to this life, there is absolutely no way to accomplish genuine preparation for death. Then, the method of тренировать the mind by giving and taking good and bad is as follows, as stated in the 'Precious Garland of the Middle Way': 'May my sins ripen on them, may all my virtues ripen on them.' And also, from the teachings of the Kadampa masters: 'Give profit and victory to others, take loss and defeat upon oneself.' Like this, one should repeatedly recite either of these two and think in this way. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དགོས་ནི་རེད། རང་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་རྒྱུ་དགེ་བ་གང་ཡོད་ཚད་ཐམས་ ཅད་ལ་ཡིད་ཁ་མིན་གཏིང་ནས་ཕངས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་བཏང་ནི་ཡིན་པས་མ་གྱུར་སེམས་ ཅན་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་རྒྱུ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་བསམ་པ་དང་། ཡང་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ གང་ཡོད་ཚད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཁ་མིན་གཏིང་ནས་རང་གི་སྟེང་དུ་བླངས་ཏེ་མ་གྱུར་སེམས་ ཅན་དེ་དག་རྒྱུ་སྡིག་པ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ དུ་ཡང་ཡང་བསམ་པ་ཡིན། དམིགས་པ་འདི་གཉིས་དགེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ དངོས་ཡིན་པས་འདི་ཡིད་ཁ་མིན་གཏིང་ནས་ཡང་ཡང་བསམ་པ་གལ་ཆེ། འདི་ལ་དམིགས་ པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་རང་གི་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་མ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་འོད་ནག་པོའི་ཚུལ་དུ་རང་གི་སྣ་སྒོར་ཞུགས་ཏེ་ 9-277 སྙིང་གར་བདག་གཅེས་འཛིན་མར་མེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ་ཐིམ་པས་བདག་འཛིན་དེ་ བརླག་པར་བསམ། ཡང་རང་གི་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་ བཅས་པ་འོད་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་ པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སའི་བར་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསམ་དགོས་པ་ཡིན། འདིའི་སྐབས་སུ་རླུང་ འབྱུང་འཇུག་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་རིང་བར་བྱ་བ་ལས་རུང་སྟོབས་ཆེན་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན། གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ནི་མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་ གནས་སོགས་བཀའ་གདམས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་ཡིན་པས་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉེར་མཁོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ ངེས་ལགས། གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་བསམ་དགོས་ཏེ་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ལ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ སོགས་མི་འདོད་པའི་རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་ཕྱགས་པའམ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཟེད་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། འདྲེ་ དང་གདོན་སོགས་གསལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁུར་ ཆེན་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཡིན་པར་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ གནོད་པ་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་བྱ་བར་སེམས་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་བྱ་དགོས། ཡང་ བར་སྐབས་རྒྱུན་དུ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རང་རང་གི་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལེགས་པར་བསམས་ དེ་བདག་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་ལུས་ཆོས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་ཞོག་ ནས་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐོས་
Chinese
确实如此。对于自身所拥有的快乐的果实和一切善的因，都要从内心深处毫无吝惜地布施出去，心想愿所有如母有情都能拥有快乐的果实和一切善的因； 并且，对于所有如母有情相续中存在的一切不善之因和痛苦之果，都要从内心深处毫不犹豫地取过来，心想愿所有如母有情都能脱离一切罪恶之因和痛苦之果。要反复这样思量。 这两种观想是善恶取舍的真实对境，因此要从内心深处反复思量，这一点非常重要。为了使这个对境更加清晰，在自己吸气的时候，观想所有如母有情的痛苦及其因，都化为黑色的光芒，从自己的鼻孔进入，融入心中执著自我的火焰，从而摧毁我执。 在自己呼气的时候，观想自己的快乐及其因，都化为白色的光芒，从鼻孔出去，照射到所有如母有情身上，使这些有情从暂时的天人安乐，直至究竟的佛陀果位，都充满一切安乐。在这个时候，可以稍微延长呼吸的时间，但不要用力屏气。 这种取舍的观想，是无与伦比的觉沃杰（Atiśa，阿底峡）和仲敦巴·嘉瓦炯乃（Dromtön Gyalwai Jungne）等噶当派（Kadampa）上师们修行的核心，是修习菩提心的窍诀，因此是非常重要的殊胜法门。 此外，还要这样思量：现在这个身体所遭受的一切疾病、痛苦等不悦意的违缘，都是从前世积累的罪业的成熟，如同扫除罪障的鞭子一般。邪魔鬼怪等，都是圆满正觉的诸佛为了使自己耗尽成熟的沉重负担，而以慈悲的形象示现的化身。因此，对于所遭受的损害，不要感到伤心痛苦，而要心生欢喜和喜悦。 并且，平时要经常在心中清晰地观想上师、三宝，并发愿无论我来世转生到哪里，都能转生为人身且具足修法的顺缘，恒常不离正法，听闻圆满正觉佛陀的珍贵教法。
English
It is indeed necessary. Whatever happiness and virtuous causes, the fruits of one's own being, give them away without any reservation from the bottom of your heart, wishing that all sentient beings who have been your mothers may possess all happiness and virtuous causes; And also, whatever non-virtuous causes and suffering results exist in the minds of all sentient beings who have been your mothers, take them all upon yourself from the bottom of your heart, wishing that all sentient beings who have been your mothers may be separated from all sinful causes and suffering results. Think about this again and again. These two objects are the actual objects of giving and taking good and bad, so it is very important to think about this again and again from the bottom of your heart. In order to clarify this object, when you inhale, imagine that all the sufferings of all sentient beings who have been your mothers, together with their causes, enter your nostrils in the form of black light and dissolve into the self-cherishing flame in your heart, thus destroying self-grasping. And when you exhale, imagine that your happiness, together with its causes, comes out of your nostrils in the form of white light and touches all sentient beings who have been your mothers, so that those sentient beings are endowed with all happiness, from the temporary happiness of gods and humans to the ultimate state of Buddhahood. In this case, the flow of air should be slightly lengthened, but you must not hold it with great force. This practice of giving and taking is the core practice of the peerless Lord Atiśa and Dromtön Gyalwai Jungne, etc., the early Kadampa masters, and it is a method of training the mind in the spirit of enlightenment, so it is definitely a particularly important and necessary Dharma. Furthermore, one should think like this: all the undesirable adverse conditions such as sickness and suffering that occur to this present body are like a broom that sweeps away or purifies all the karmic ripenings of negative karma accumulated from previous lives. The demons and spirits, etc., are the Buddhas who have manifested in the form of compassion as a means for you to exhaust the heavy burden of karmic ripening. Therefore, one should not be saddened or distressed by the harm that occurs, but should be happy and joyful. Also, in the meantime, one should always clearly visualize the Lama and the Three Jewels in one's mind, and pray that wherever I am born in the next life, I may be born in a human body endowed with Dharma, always be connected to the holy Dharma, and hear the precious teachings of the Victorious Perfect Buddha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞིག་ཏུ་དུས་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཤོག་ ཅིག བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་ 9-278 གསོལ་སྙམ་དུ་ཁ་མིན་གཏིང་ནས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གདབ་པ་འདི་ཡང་གལ་ཆེ་ངེས་ ལགས། མ་ཏིས་སོ།། །། 目錄 སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གདབ་ཚུལ།
Chinese
愿我能通过闻思修三门，广弘正法，成为真正的圣者，永不退转。 祈愿具恩上师三宝以大悲心，成全我如是之愿，从内心深处发出真挚的祈愿，这一点至关重要。 玛德斯。 目录 特殊祈愿之方式
English
May I, through the three doors of contemplation, meditation, and action, extensively propagate the true Dharma and be born as a noble being of the true Dharma, never to regress. May the compassionate Lama Konchok (precious jewel) grant that such aspirations be fulfilled, and may this special prayer, offered not just from the lips but from the depths of the heart, be truly important. Mati. Table of Contents How to Make Special Prayers --------------------------------------------------------------------------------