Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD184རྣམ་རྒྱལ་མའི་འཕོ་བ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 8-373 ༄༅། །རྣམ་རྒྱལ་མའི་འཕོ་བ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །རྣམ་རྒྱལ་མའི་འཕོ་བ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བྱེད་ ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །འོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་ཆྒཻ་མོ་གང་དག་གིས་ཟབ་ལམ་ འཕོ་བའི་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་ མཁར་པད་ཟླའི་གདན་སུམ་བསྒྲིག་གི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་འཕགས་མ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་གཙུག་ ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གསུམ་གཡས་སེར་གཡོན་སྔོ་དབུས་དཀར་ གསལ་གྱི་མདངས་ཅན། ཕྱག་བརྒྱད་ལས་གཡས་དང་པོས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་ དང་། གཡོན་དང་པོས་ཞགས་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་བསྣམས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ གཉིས་པས་པདྨའི་སྟེང་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་། གཡོན་གཉིས་པས་གཞུ། གཡས་གསུམ་ པས་མདའ་དང་། གཡོན་གསུམ་པས་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། གཡས་བཞི་པས་མཆོག་སྦྱིན་ གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཡོན་བཞི་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་ཚེ་བུམ་བཅས་ལེགས་ པར་འཛིན་པ། སྐུ་ལ་དར་དང་། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་བཞིན་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ པ། དེའི་གཡས་ཀྱི་པད་ཟླ་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་རྔ་ཡབ་ དང་གཡོན་པད་དཀར་གྱི་སྡོང་བུ་འཛིན་པ། གཡོན་གྱི་པད་ཟླར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་གཡས་ རྔ་ཡབ་དང་གཡོན་རྡོ་རྗེ་རང་མདོག་འཛིན་བཞིན་དེ་གཉིས་ཀ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་མཛེས་ ཤིང་གཙོ་འཁོར་དེ་གསུམ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ངང་ནས་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པར་མོས་ལ། 8-374 དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོའི་སྐུ་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་སྟེ་ཁྱོད་ཅག་གི་ལུས་ལ་ཕོག་རྐྱེན་ ལུས་གང་དག་གདོས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པར་འོད་དཀར་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གསལ་བ་ དེའི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་མས་སྣེ་ལྟེ་ འོག་ཏུ་ཁ་ཟུམ་ཞིང་ཡས་སྣེ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཁ་ཕྱེ་བ་དེའི་ནང་གི་སྙིང་གའི་ཐད་ཙམ་ན་ཁྱོད་རང་ གི་གཉུག་སེམས་དྭངས་མའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་བ་འོད་ལྔ་འབར་ཞིང་འདར་ཕྲུག་འཕར་ བའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་ཐོབ་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པའི་འཕགས་མ་ གཙོ་འཁོར་གསུམ་ལ་རིག་པ་ཐུགས་ཀར་འཕོ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ འདི་ལྟར་ཐོབ་ཅིག སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་མེད་པ། །གཙུག་ ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྗེ། །བརྩེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་ཡི་མངའ་བདག་མོ། །མོས་གུས་གདུང་ ཤུགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། །
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD184《名为让南嘉玛融入法界明智的迁识法》 《名为让南嘉玛融入法界明智的迁识法》 哦！从这个世界前往彼岸的修行者们，请按照这种甚深迁识法来修持。你们各自头顶上方的虚空中，在由三个莲花和月亮垫组成的座垫中央，观想为三世诸佛总集的自性，根本上师的形象，即圣救度母，大慈悲之藏，顶髻尊胜佛母，身色洁白，三面，右面黄色，左面蓝色，中间白色，具有明亮的光彩。八只手中，第一只右手持多种金刚杵于胸前，第一只左手持套索，以忿怒印指着。同样，第二只右手持莲花上的无量光佛（阿弥陀佛），第二只左手持弓，第三只右手持箭，第三只左手施予救护印，第四只右手施予胜施印，第四只左手于禅定印上持长寿宝瓶。以丝绸和珍宝庄严身体，双腿跏趺坐。在其右侧的莲花月亮垫上，观想圣观世音菩萨，白色，右手持拂尘，左手持白莲花茎。左侧的莲花月亮垫上，观想金刚手菩萨，蓝色，右手持拂尘，左手持同色金刚杵。这两位都以丝绸和珍宝庄严，主尊和眷属三尊以慈爱的姿态欢喜安住。观想完毕后， 从中央主尊的身体发出白色光芒，照射到你们的身体上，使你们的整个身体不再是粗重的形态，而是成为内外透明的白色光芒的自性。在那光芒之中，观想中脉如水晶管般清澈透明，像箭杆一样细，下端在脐下闭合，上端在梵穴处张开。在中脉中心，与你们的心脏对应的位置，观想你们的本觉心性，其自性是微细的光点，闪耀着五彩光芒，颤动跳跃。然后，你们以强烈的虔诚和渴望，祈请安住在你们头顶上方的圣救度母主眷三尊，将觉性融入其心中，念诵以下祈请文： 诸佛总集之自性，与根本上师无二无别者，顶髻尊胜佛母，大慈大悲之主，以虔诚和渴望之心祈请您。
English
Collection of Teachings by Ngawang Lodro Drakpa JNLD184: The Transference of Namgyalma, Integrating with the Wisdom of Dharmadhatu The Transference of Namgyalma, Integrating with the Wisdom of Dharmadhatu O you practitioners who are going from this world to the other shore, please practice this profound path of transference in this way. In the sky above your heads, in the center of a seat consisting of three lotuses and moons, visualize the essence of the union of all Buddhas of the three times, the nature of the root guru, in the form of the noble Tara, the great treasure of compassion, Ushnishavijaya (Namgyalma), with a white body, three faces, the right one yellow, the left one blue, and the middle one clear white with radiance. Of her eight hands, the first right hand holds a variegated vajra at her heart, and the first left hand holds a lasso with a threatening gesture. Similarly, the second right hand holds Amitabha (Od-dpag-med) on a lotus, and the second left hand holds a bow. The third right hand holds an arrow, and the third left hand makes the gesture of refuge. The fourth right hand makes the gesture of supreme giving, and the fourth left hand holds a vase of longevity on the gesture of meditative equipoise. Adorned with silk and precious jewels, she sits in the vajra posture. On the lotus and moon to her right, visualize the noble Avalokiteshvara, white, holding a yak tail fan in his right hand and a white lotus stem in his left hand. On the lotus and moon to her left, visualize Vajrapani, blue, holding a yak tail fan in his right hand and a vajra of the same color in his left hand. Both of them are adorned with silk and precious jewels, and the main figure and the retinue of three reside joyfully with loving kindness. After visualizing this, From the body of the central main deity, white rays of light emanate and strike your bodies, causing your entire body to no longer be a gross form, but to become the nature of white light, clear inside and out. Within that light, visualize the central channel (uma) as a crystal tube, clear and transparent, as thin as an arrow shaft, with the lower end closed below the navel and the upper end open at the Brahma aperture. In the center of the central channel, corresponding to the position of your heart, visualize your innate mind, the essence of purity, in the form of a subtle bindu (thig le), blazing with five-colored light, trembling and pulsating. Then, with intense devotion and longing, pray to the noble Tara, the main figure and the retinue of three, who are residing above your heads, with the intention of transferring your awareness into their hearts, and recite the following prayer: The essence of the union of all Buddhas, inseparable from the root guru, Ushnishavijaya (Namgyalma), the goddess, the possessor of great love and compassion, I pray to you with devotion and longing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དྭངས་མའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབུ་མའི་རྩ་ལམ་ ལ་ལེགས་བརྒྱུད་དེ། །འཕགས་མའི་དགོངས་ཆེན་དུ་རོ་གཅིག་གྱུར། །གདོད་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ རོལ་པ་ལས། །གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མཚར་བཀོད་ཆེ། །མཛེས་སྡུག་ལྷ་མོ་ཡི་སྐུ་བཟང་ ཅན། །རྣམ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་མགོན། །མོས་གུས༴ འགག་མེད་དོན་དམ་ གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །གཞོམ་བྲལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ལས། །སྣ་ཚོགས་གང་འདུལ་གྱི་བརྗོད་ སྒོ་ཡིས། །གདུལ་བྱ་རྣམ་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་གཉེན། །མོས་གུས༴ ཆོས་དབྱིངས་གནས་ ལུགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེ། །འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གཉུག་མ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ ཞི་བའི་ཀློང་། །དཔག་ཡས་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །མོས་གུས༴ རྒྱལ་ཀུན་སྙིང་རྗེ་ཡི་ རང་གཟུགས་མཆོག །ཉམ་ཐག་འགྲོ་ཀུན་གྱི་མགོན་གཅིག་པུ། །རླབས་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་དང་ མཛད་ཕྲིན་ཅན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཆེ། །མོས་གུས༴ དཔལ་ལྡན་ 8-375 གསང་ཆེན་གྱི་མཛོད་འཛིན་པ། །མཐུ་སྟོབས་རབ་འབར་གྱི་གཙོ་བོ་རྗེ། །གསང་གསུམ་ཡོན་ ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི་བདག་ཉིད་མཆོག །མོས་གུས་༴ རྣམ་གསུམ་འགྲོ་ བའི་སྐྱབས་ཉག་གཅིག་པོ། །དད་མོས་གདུང་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་འདེབས་ན། །ཐུགས་ ཡིད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ངང་། །རིག་པ་འཕོ་ཆེན་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་མཐར་ ཕཊ་སྒྲ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐར་མདའ་ཆད་པ་ ལྟར་རྒྱང་ཀྱིས་སོང་སྟེ་འཕགས་མ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་དར་ཅིག་ལ་འཇོག་ཅིང་། སླར་ ཡང་གོང་བཞིན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནས་བཟུང་ཡང་བསྐྱར་གང་འཚམ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའོ། །ཞེས་པའི་རྣམ་རྒྱལ་མའི་འཕོ་བ་ དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བླ་མ་རིན་ཆེན་མཚན་ཅན་གྱི་བཀས་བསྐུལ་མ་བཟློག་ཙམ་དུ། མ་ཏིས་སྨྲས་པ་ལྟར་ ཡི་གེ་པའང་ཡོན་ཏན་བཟང་པོས་བྱས་པ་དགེ། །། 目錄 རྣམ་རྒྱལ་མའི་འཕོ་བ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
清净觉识之明点， 善入中脉之道， 与圣母之大悲融为一体。 从原始法性之妙用中， 展现调伏所化之幻化奇观。 具足美妙天女之身相， 神通变化等同虚空之怙主。 敬信！ 无碍胜义之金刚语， 不坏无生之妙音中， 以种种调伏之方便， 引导所化众生趋向解脱之友。 敬信！ 法界实相之大乐， 遍布轮涅之本初智慧。 本净离戏之寂静界， 无量功德之所依。 敬信！ 诸佛慈悲之化身， 可怜众生之唯一怙主。 具足伟大慈悲与事业， 观世音自在乃大 refuge（皈依处）。 敬信！ 持有吉祥大密之宝藏， 威德炽燃之主尊。 具足三密功德之聚， 金刚持之本体。 敬信！ 三界众生之唯一救护， 以虔诚之歌祈祷时， 于心意无别之境界中， 愿觉性解脱于大迁转。 如是，于末尾以小、中、大三声“ཕཊ་”（藏文），षट् (梵文天城体)，phaṭ (梵文罗马拟音)，摧破之义，表示觉性之本体，即明点之相，如流星般瞬间沿中脉消逝，融入圣母之心中，于心意大平等中稍作安住。 之后，如前一般从祈祷开始，反复进行即可。 此《尊胜佛母之迁识：界智融合》乃应喇嘛仁钦（珍宝）之命，如玛蒂所言，由益西云丹桑布所书。善哉！ 目录 《尊胜佛母之迁识：界智融合》
English
The clear essence of awareness, Well transmitted through the central channel, Becomes one taste with the great compassion of the Noble Mother. From the play of primordial Dharma nature, Manifesting the wondrous displays of illusion to tame beings. Possessing the beautiful form of a goddess, The protector whose emanations are equal to the sky. Homage! The unobstructed vajra words of ultimate meaning, From the indestructible sound of unbornness, With various expressions to tame beings, A friend who guides beings to liberation. Homage! The great bliss of the Dharma realm's true nature, The primordial wisdom pervading samsara and nirvana. The naturally pure, free from elaboration, peaceful expanse, The basis of immeasurable qualities. Homage! The supreme embodiment of all Buddhas' compassion, The sole protector of suffering beings. Possessing great compassion and activity, Avalokiteshvara is the great refuge. Homage! Holding the treasury of glorious great secret, The lord, the principal one, blazing with power and strength. Possessing the collection of the three secrets' qualities, The supreme essence of Vajradhara. Homage! The sole refuge for beings in the three realms, When praying with songs of devotion, In the state of mind inseparable from the heart, May awareness be liberated into the great transference. Thus, at the end, with three sounds of 'PHAT' (Tibetan), षट् (Sanskrit Devanagari), phaṭ (Sanskrit Romanization), meaning 'to cut through', small, medium, and large, indicating the essence of awareness, the form of the bindu, instantly disappears like a shooting star along the central channel, dissolving into the heart of the Noble Mother, and resting for a moment in the great equality of heart and mind. Afterwards, repeat as before, starting from the prayer. This 'Transference of Vijaya: Blending Space and Awareness' was written by Yeshe Yonten Sangpo, as Mati said, at the behest of Lama Rinchen. May it be virtuous! Table of Contents Transference of Vijaya: Blending Space and Awareness --------------------------------------------------------------------------------