Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL177དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པའི་རྣམ་བཞག་བོགས་འབྱིན་སྦྱིན་སྲེག་བཅས་བཞུགས་སོ།། 5-461 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པའི་རྣམ་བཞག་བོགས་འབྱིན་སྦྱིན་སྲེག་བཅས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པའི་རྣམ་བཞག་བོགས་འབྱིན་སྦྱིན་སྲེག་བཅས་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་རྨོངས་པའི་དགྲ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་གཤེད། །འཛག་མེད་ལིངྒ་ རྒྱས་པ་ཆགས་པའི་སྨན། །དུག་གསུམ་གཤིན་རྗེ་ཀུན་འཇོམས་བླ་མ་རྒྱལ། །གང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་བསྟན་འགྲོ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར། །བསྙེན་པའི་རྣམ་བཞག་བོགས་འབྱིན་སྦྱིན་སྲེག་ བཅས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་དོན་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འདི་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་བཞི་འབུམ། སྙིང་པོ་འབུམ་བཅུ། ཉེ་སྙིང་འབུམ་བདུན་རྣམས་སོ་སོའི་ཁ་སྐོང་བཅས་བསྙེན་པ་བྱས་ཚེ་ ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་ལ་འགྲོའམ་སྙམ་པས་དེའི་ཚུལ་ནི་མཚམས་གཡོག་གཅིག་གཉིས་དང་། ཕུང་པོའི་འཕྲོད་བསྟེན་སྨན་པ་འཕྲད་དགོས་བྱུང་ན་མ་གཏོགས་གཞན་འགྲིམ་འགྲུལ་བཅད། མཚམས་ཁང་དང་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་འཛོམས་ཤིང་ རང་དབང་འདུ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ཞིབ་ཆ་ཚང་མ་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་བསྙེན་ཡིག་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་བཞིན་ཤེས་པར་ བྱས་ལ། སྐབས་དོན་རང་ཁ་ལྷོར་ཕྱོགས་པའི་གཡས་སམ་མདུན་གང་བདེར་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བྲིས་འབུར་གང་རུང་འབྱོར་ན་བཞུགས་སུ་གསོལ། མ་འབྱོར་ནའང་སྐྱོན་མེད། གང་ལྟར་སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་རས་སོགས་ཀྱི་ཁེབས་ལྡན། 5-462 འབྲུ་བཀྲམ་པའི་སྟེང་། སྣོད་ལྔར་ཆང་ཆུ་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཙམ་པ་སོགས་ལྷན་ཅིག་སྦྲུས་པའི་ཟླུམ་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན་ཤ་མར་གྱི་རྒྱན་ལྡན་ལྔ་བཤམས། རང་རེའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བསྐང་བ་ དྲིལ་གསིལ་མའང་སྤྲོ་ན་བྱེད་པས་སྐབས་མཚམས་སུ་བྱེད་པས་སྐབས་སུ་བྱེད་ན་བཀྲམ་བསྐང་བསྡུས་བསྐང་གང་རུང་བཤམས་དྲུང་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་མཆོད་དང་། བསྐང་གཏོར་མེད་ཚེ་ཟླུམ་གཏོར་ལྔའི་དྲུང་དུ་ མཆོད་པ་བཤམས། མཆོད་གཏོར་གསོ་ཆས་རྡོར་དྲིལ་སོགས་གང་དགོས་འདུས་བྱས། གཤིན་པོ་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐོད་པའམ་རུ་རཀྵའམ་མ་འབྱོར་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་ཕྲེང་བ་གྲངས་འཛིན་བཅུ་ཤད་ མདོ་འཛིན་ཉིས་བརྩེགས་བཅས། ཟླ་བ་གང་རུང་གི་ཉེར་གསུམ་ལྔ་དགུ་གང་རུང་ལ་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་བཙུགས་ཏེ་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དཀྱིལ་ཆོག་རབ་གསལ་སྣང་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། ངེད་རང་ནས་ དྲུག་ཅུའི་གཏོང་དེབ་ཏུ་བཀོད་པ་ལྟར་དང་། མངོན་རྟོགས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL177 吉祥金刚怖畏金刚的念诵仪轨、增补和火供。 吉祥金刚怖畏金刚的念诵仪轨、增补和火供。 吉祥金刚怖畏金刚的念诵仪轨、增补和火供。 斯瓦斯谛（藏文：སྭསྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥！）。 顶礼： 文殊智慧日，遣除愚昧敌， 大德金刚怖，摧毁诸忿怒。 不漏精藏增，贪欲之妙药， 摧灭三毒魔，顶礼上师胜。 为速得其果位， 为护四业教众， 念诵仪轨及增补，并有火供之法， 为初学者故，今当略说谛听。 此中，吉祥金刚怖畏金刚的根本咒四万遍，心咒十万遍，近心咒七万遍，各自加上补缺咒，念诵之时，大约需要三个月左右。在此期间，需要一到两名侍者，注意身体健康，如有需要则看医生，除此之外，断绝其他往来。具备闭关房和各种便利条件，并能自由自在地修行等等，所有这些从开始到结束的细节，都应如嘉木样·阿美·夏巴（'Jam-mgon A-mes-zhabs）所著的《胜乐金刚念诵仪轨》以及历代上师的著作中所述那样了解。 就当前而言，面向南方，在右侧或前方方便的位置，安放金刚怖畏金刚完整身像的彩绘或浮雕。如果没有，也没有关系。无论如何，准备一个有阶梯的台座，用布等覆盖，在上面铺撒谷物。在五个容器中，分别盛放酒、水、肉、血和甘露丸等混合在一起的圆形朵玛（torma），朵玛上带有钩状物，并用肉和酥油装饰。按照我们自己的惯例，如果愿意，也可以进行祈供和摇铃，所以在适当的时候，可以摆放祈供朵玛（bskang ba）或简略祈供朵玛（bsdus bskang）。如果没有祈供朵玛，就在五个圆形朵玛旁边摆放供品。准备好所需的供品、朵玛、沐浴用品、金刚铃等。使用非死者享用过的头盖骨或念珠，如果没有，则使用菩提心的念珠，计数器为十个，主珠为双层。 在任何一个月的二十三、五、九日，从晚上开始，按照《明现》中所述的加持处所、加持仪轨和坛城仪轨，这些都出自《明现》，也如我自己在六十放生仪轨中所写的那样。以及本尊、依怙和护法的生起次第朵玛（gtor）的供养方式。
English
Ngawang Kunga Lodro's Teachings NKL177: The Practice Manual, Supplement, and Fire Offering of Glorious Vajrabhairava. The Practice Manual, Supplement, and Fire Offering of Glorious Vajrabhairava. The Practice Manual, Supplement, and Fire Offering of Glorious Vajrabhairava. Svasti (藏文：སྭསྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：May there be well-being!). Homage: Manjushri, sun of wisdom, vanquisher of the foe of delusion, Great glorious Vajrabhairava, destroyer of wrathful ones. Increasing the undiminishing lingam, medicine for desire, Crushing the three poisons and Yama, victorious Lama. In order to quickly attain its rank, In order to protect the teachings and beings with the four activities, The practice manual, supplement, and fire offering, For the sake of beginners, listen carefully to what will be explained. Here, the root mantra of Glorious Vajrabhairava is 400,000 times, the heart mantra 100,000 times, and the near-heart mantra 70,000 times, each with its respective completion mantra. When these are recited, it will take about three months. During this time, one or two attendants are needed, and one must pay attention to one's health. If necessary, one should see a doctor. Other than that, all other comings and goings should be cut off. One should have a retreat room and all the necessary facilities, and one should be able to practice freely. All these details, from beginning to end, should be understood as described in 'Jam-mgon A-mes-zhabs's 'Kyedor Practice Manual' and the writings of previous Lamas. For the present, facing south, place a painted or embossed image of the complete form of Vajrabhairava on the right or in front, whichever is convenient. If there is none, it is not a problem. In any case, prepare a tiered platform covered with cloth, etc., and spread grain on top. In five containers, place round tormas (gtor ma) mixed with wine, water, meat, blood, and nectar pills, etc., with hooks and decorated with meat and butter. According to our own custom, if desired, one can also perform the fulfillment offering and ring the bell. So, at the appropriate time, one can set out the elaborate fulfillment offering (bkram bskang) or the abbreviated fulfillment offering (bsdus bskang). If there is no fulfillment offering torma, place offerings next to the five round tormas. Prepare the necessary offerings, tormas, bathing supplies, vajra bell, etc. Use a skull cup or rosary that has not been used by the dead, or if not available, use a Bodhicitta rosary with ten counters and a double-layered main bead. Starting from the evening session on the twenty-third, fifth, or ninth of any month, perform the blessing of the place, the blessing ritual, and the mandala ritual as described in 'Rab gsal snang ba', which comes from 'Rab gsal snang ba', and as I myself have written in the Sixty Release Ritual. And the offering of the generation stage torma (gtor) of the deity, protectors, and guardians. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྔོ་བཅས་ཞལ་དཀར་བས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བའི་གཏེར་མཛོད་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རང་རེའི་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོའང་བྱེད་ པར་སྤྲོ་ན། དེའི་ཚུལ་དྲུག་ཅུའི་གཏོང་དེབ་ན་གསལ། གང་ལྟར་ཐུན་བཞི་མ་སྟབས་བདེ་བས་ཚུགས་པའི་དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན། དེའི་སང་ཐོར་ཐུན་སྔ་ཐུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་འགྲོ་བསགས་ནས་མངོན་རྟོགས་བཟླས་པ་ཞར་བྱུང་བྱ། 5-463 ཐུན་འཛིན་ཚུལ་དེས་ཞག་གཅིག་ཡིག་བརྒྱ་ལ་གྲངས་བཟུང་། མཎྜལ་གྲངས་གསོག་ས་ལོའི་ཕྱག་ལེན་ལ་མེད། དེ་ཕྱིན་གྱི་ཐུན་ཐམས་ཅད་དངོས་གཞིའི་བཟླས་པ་ལ་གྲངས་བཟུང་། ཐོར་སྔ་སྲོད་གསུམ་ཐུན་ལ་གཏོར་ མ་དང་པོ་དང་། གསུམ་བཞི་རྣམས་གསོས་ལ། སྦྱངས་བདུག་དང་འཇིགས་བྱེད་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལས་གཤིན་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ་བྱ་ཞིང་། ལས་གཤིན་ལ་བཟླས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པས་གཏོར་བསྔོ་རྫོགས་འཕྲལ་རྗེས་ཆོག་ བྱ། ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་ཐུགས་དམ་གཞན་ཡོད་ཚེ་ཕལ་ཆེར་ཐོར་ཐུན་གྲུབ་ནས། སྔ་ཐུན་གྱི་འགོར་བྱ། སྔ་ཐུན་གྲུབ་ནས་གུང་ཚིགས། དགོང་ཐུན་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་གྱི་གཏོར་བསྔོ་ཡོད་ ནའང་བྱ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ཚིག་རྗེས་ལ་ཤེས་པ་ཧྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། འདོན་ཆ་གང་ཡིན་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་ཅིང་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཡི་དམ་འདི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་མངགས་པས་ སྟོད་ན་ཞིང་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་། འཇིགས་སྣང་སོགས་ཤེས་པ་གནད་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཙམ་ཡོང་ཡང་། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་སྒྲིམ་པའི་མུ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་ དེ་བཞག དེས་ཀྱང་མི་ཞི་བ་ཙམ་བྱུང་ཚེ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རིགས་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྙམ་པའི་མོས་དུང་དང་། སྐབས་རེ་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་ཆམ་མེ་བཞག 5-464 རེ་འགའ་བཟླས་པའི་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏད་གཞན་ཡང་ཟས་སྤྱོད་བྱིངས་རྒོད་སེལ་བའི་ཐབས་སོགས་གང་ལ་གང་དགོས་བསྙེན་ཡིག་གཞན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དུས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱས་པས་རང་ གི་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྐལ་བའི་དབང་གིས་མཚན་སྐུ་མཐོང་བ་གསུང་ཐོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སོགས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་དུ་འབྱུང་ངོ་།། མའི་བསྙེན་པའང་ཅི་རིགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།། །།དགེ་ ལེགས་འཕེལ། མངྒ་ལཾ།། །།དགེའོ།། །།
Chinese
应将回向等视为如同白面者降伏魔障、显现宝藏一般，如果乐于进行我等的盛大回向，那么其六十种方式已在施舍簿中详细说明。无论如何，简便易行的四座法，包括晚间法、黄昏法，以及次日的食子法、早间法等，都要积累皈依，并顺带进行现观念诵。 以这种持座方式，一日可计入百字明咒的数量。曼荼罗的积累数量在萨洛的惯例中没有。此后的所有法座都计入正行的念诵数量。早、晚、黄昏三座法中，食子是最初的，三、四座法用于滋养，进行净化焚香，以及怖畏金刚护法等亡者的食子回向。对于业力亡者，即使不念诵也可以，食子回向完毕后立即进行后续仪轨。 如果有长寿修法等其他誓言，大多在食子法结束后，于早间法开始前进行。早间法结束后用午餐。晚间法以及与此相关的其他本尊护法的食子回向也可以进行。最重要的是，要全身心地投入到字句的意义中，对于念诵的内容，既不要遗漏也不要增添，保持准确非常重要。因为此本尊被委派进行猛烈的行为，所以在修法时可能会感到头顶发热，或者产生恐惧等，这只是因为心没有完全到位。此时，要专注于心间的咒轮和生起次第的明观，并在此状态中放松。如果这样仍然无法平息，就以虔诚的信心祈祷顶上的上师和部主慈悲垂视。有时，对于好、坏、中等的念头，什么也不要想，保持平静。 有时，将心专注于念诵的声音，或者采取其他如饮食起居等方式来消除散乱，按照其他修持仪轨的说明去做，圆满完成时数修持后，凭借自己的精进和福报，可能会在净相、亲见本尊、听闻声音、生起禅定等方面，在实相、体验、梦境中出现。母续的修持也能如愿成就。吉祥增长！愿吉祥！愿安好！
English
Dedication and so on should be regarded as the white-faced one subduing demons and revealing treasures. If you are happy to perform our great dedication, then its sixty methods are detailed in the giving book. In any case, the convenient four-session practice, including the evening session, the twilight session, and the next day's torma session, and the morning session, should accumulate refuge and incidentally perform the Abhisamaya recitation. With this session-holding method, one day counts as the number of the Hundred Syllable Mantra. The accumulation number of Mandala is not in the practice of Salo. All the sessions after that count as the number of the main recitation. In the three sessions of early morning, evening, and twilight, the torma is the first, and the third and fourth sessions are for nourishment, performing purification incense, and torma dedication for the deceased of the fearful Vajra protectors and so on. For the karmic deceased, even if you don't recite, it's okay, and after the torma dedication is completed, immediately perform the subsequent rituals. If there are other vows such as longevity practice, most of them are performed after the torma session and before the start of the morning session. Have lunch after the morning session is completed. The evening session and the torma dedication of other yidam protectors related to it can also be performed. The most important thing is to put your whole heart into the meaning of the words, and it is very important to be accurate without omitting or adding anything to the recitation. Because this yidam is assigned to perform fierce actions, you may feel heat on the top of your head or experience fear during practice, which is just because the mind is not fully in place. At this time, focus on the mantra wheel in your heart and the clarity of the generation stage, and relax in this state. If it still doesn't calm down, pray with sincere faith that the master and lineage lord on the crown of your head will look upon you with compassion. Sometimes, don't think about good, bad, or medium thoughts, just stay calm. Sometimes, focus your mind on the sound of recitation, or take other methods such as eating and living to eliminate distractions, and do as instructed in other practice manuals. After completing the number of times of practice, by virtue of your diligence and merit, you may experience pure visions, direct encounters with the deity, hearing sounds, and the arising of samadhi, in reality, experience, or dreams. The practice of the Mother Tantra will also be accomplished as desired. May auspiciousness increase! May there be auspiciousness! May there be well-being! --------------------------------------------------------------------------------