Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL54ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཟེར་འགྱེད་མ་འབྱོན་ཁུངས་བཞུགས་སོ།། 3-842 ༄༅། །ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཟེར་འགྱེད་མ་འབྱོན་ཁུངས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཟེར་འགྱེད་མ་འབྱོན་ཁུངས་བཞུགས་སོ།། སྭསྟི། ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་གཟིགས་པས་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མིག །མིག་སྟོང་པ་སོགས་རལ་པའི་ཁྲོད་ན་གང་ཞིག་ ཞབས་ཟུང་རྣམ་པར་མཛེས། །མཛེས་སྡུག་སྐུ་ཡིས་དང་བར་མི་བགྱིད་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སུ་ཞིག་ཡོད། །ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཐུགས་ཆུད་སྟོན་དང་བསྟན་པ་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ མཉམ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ་སྐབས་ཤིག་ཏུ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ད་ལྟར་སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན། མུ་ སྟེགས་འདུལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མཛད་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་དེ་རྣམས་སུས་བགྱིད་ཞུས་པས་བཀའ་བསྩལ་པ། ངའི་ཉན་ཐོས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུ་བྱེད་པས་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་གཅོད། གསུང་རབ་དང་ དགེ་འདུན་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཞུགས། དྲུག་སྡེ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་ཞི་ལ་འགྲོ། མུ་སྟེགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ངའི་སྐུ་ཚབ་བཞེངས་ཤིག་གསུངས་ནས། ཞལ་ལས་འོད་ཟེར་གསུམ་འཕྲོས་པས་ཚངས་པ་ བརྒྱ་བྱིན་ཁྱབ་འཇུག་གསུམ་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྟེན་གསུམ་བཞེངས་པར་ཞུས། བི་ཤྭ་ཀརྨ་བཟོ་བོར་ཁས་བླངས། བྱམས་པས་དཀོན་གཉེར། ཕྱག་རྡོར་དང་། གཙང་རིས་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔས་སྲུང་མར་ཁས་བླངས་ཏེ། 3-843 ཐོག་མར་ཚངས་པས་ལྷའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་ཟླུམ་པོ་རང་འདོམ་གང་པ་ཁ་དོག་དུ་བའི་མདོག་ཅན་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་གྱིས་གང་བ་བཞེངས་ནས། ཨོ་ཌཱི་ཡ་ནར་བཞུགས་པ་ ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་བདུན་བསྐོར་བ་བྱས་པས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དང་། ཁྱབ་འཇུག་གིས་ཀླུའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ་མཐིང་ ཁ་སྐུ་ཆུ་ཞེང་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཅུ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ནུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཉིན་མཚན་བཅུ་གཉིས་སུ་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཆར་ འབེབས་པ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟེན་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོས། ཨིཎྜ་ནཱི་ལ། མ་ར་ཏ་ཀ མཐོན་ཀ མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ། བཀོད་མཛེས་ཏེ་ལྷའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། གསེར། དངུལ། མུ་ཏིག མུ་མེན། བྱུ་རུ་སྟེ་མིའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། ལྷ་མི་ཐུན་མོང་གི་མཆིང་བུ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་སྟོན་པའི་སྐུ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་དང་། བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་ལྔ་པ་རྣམས་ ཀྱི་སྐུ་ཚད་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་བཞེངས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་གོང་གི་རྒྱུ་
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL54《宝上师放光来源》 《宝上师放光来源》 吉祥！以如实之智，明晰照见一切，乃众生之眼；于千眼等发髻之中，双足庄严无比。世间之中，有谁不为庄严之身所动容？证悟有无边际之法界，乃导师与教法、持教之王。 我等导师，无与伦比释迦牟尼佛之身像的来历是：导师将入涅槃之际，文殊菩萨请问：‘如今导师住世说法，调伏外道，行积福之事。若入涅槃，这些由谁来做？’ 佛陀开示：‘我的殊胜声闻弟子们将结集经藏，以此断除疑惑。经藏与僧伽将作为积福之所。六众乃化身，将趋于寂灭。为调伏外道，塑造我的身像。’ 于是，佛陀面门放出三道光芒，照触梵天、帝释天、遍入天三者。彼等顶礼后，祈请建造三宝所依。毗首羯磨应允为工匠，弥勒菩萨担任财务，金刚手与七十五尊净居护法应允为护法。 首先，梵天以天宝所成之圆形佛塔，高一自肘，色如烟雾，内满诸佛舍利，建好后安住于邬金。空行母们绕塔七匝，获得殊胜成就。此乃法身之所依。遍入天以龙宝所成之毗卢遮那佛像，如冈底斯山般广大，色绀青，身浸于海中，仅露脐以上部分，广达八十由旬。祈祷此像，昼夜十二时降下稻米之雨。此乃报身之所依。帝释天以五种天宝（因陀罗尼罗、摩罗伽陀、红宝石、大红宝石、精美宝石），五种人宝（黄金、白银、珍珠、珊瑚、琥珀）以及一百零一种天人共有的宝物等，同时塑造了世尊八岁、十二岁、二十五岁三种身量的身像。以上是建造的材料。
English
Collected Teachings of Ngawang Kunga Lodro NKL54: The Source of the Emanation of the Jewel Master The Source of the Emanation of the Jewel Master Svasti! With wisdom that sees everything clearly and as it is, you are the eye of all beings; among the thousand eyes and matted hair, your feet are supremely beautiful. Who in this world is not moved by your beautiful form? Comprehending the Dharmadhatu, which is beyond existence and non-existence, you are the king of teachers, teachings, and holders of the teachings. The history of the form of our teacher, the incomparable Shakyamuni Buddha, is as follows: When the teacher was about to pass into Nirvana, Manjushri asked, 'Now the teacher is alive, teaching the Dharma, subduing heretics, and creating fields of merit. If you pass into Nirvana, who will do these things?' The Buddha replied, 'My excellent Shravaka disciples will compile the teachings, thereby cutting off doubts. The scriptures and the Sangha will remain as sources of merit. The Six Groups are emanations and will go to peace. To subdue the heretics, create a representation of me.' Then, three rays of light emanated from the Buddha's face, touching Brahma, Indra, and Vishnu. They prostrated and requested the construction of three supports. Vishvakarman agreed to be the craftsman, Maitreya took on the role of treasurer, and Vajrapani and the seventy-five protectors of the pure realms agreed to be the protectors. First, Brahma built a round stupa made of heavenly jewels, one cubit high, the color of smoke, filled with the relics of the Buddhas, and placed it in Oddiyana. The Dakinis circumambulated it seven times and attained supreme accomplishments. This is the support of the Dharmakaya. Vishnu created a Vairochana image from Naga jewels, as vast as Mount Kailash, dark blue in color, with its body submerged in the ocean, only the navel and above visible, extending eighty yojanas. Praying to this image causes a rain of rice to fall for twelve hours day and night. This is the support of the Sambhogakaya. Indra, the lord of the gods, used five heavenly jewels (Indranila, Marakata, red ruby, great red ruby, exquisite jewel), five human jewels (gold, silver, pearl, coral, amber), and one hundred and one jewels shared by gods and humans, and simultaneously created three images of the Buddha at the ages of eight, twelve, and twenty-five. These are the materials used for construction. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་དག་ལས་གྲུབ་པའི་ཐུབ་སྐུ་ཆུང་ངུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞེངས་པའི་ནང་ཚན་ཐུབ་པ་འོད་ཟེར་འགྱེད་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ནི། 3-844 ལྷ་སའི་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྐུ་ཚད་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་ཀྱང་། བྱིན་རླབས་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་འདི་ཉིད། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་དུས། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་མེ་ ཤོར་དུས། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་གཟོད་བར་ཆུའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་ནས། སྐུ་འདི་གདན་དྲངས་པས་གསུང་ལ། ཨ་ཏི་ཤ མེ་དགྲ་ལ་མེ་རང་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཐུབ་ པ་གསུང་འབྱོན་མ་དང་། མེ་ཐུབ་མར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤྱན་སྔ་བ་ལ་གནང་བ་དེ་ཉིད། རྒྱལ་སྲས་ ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བར་ལ་དགོན་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྗེ་དེས་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་ནས། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་འཆང་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་གྲགས་ པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་དང་། ལུང་བསྟན་སྒྲོལ་མ་གཉིས་གསོལ་རས་སུ་བསྩལ་བ་བཞིན་དཔལ་ས་སྐྱའི་ཁྱད་འཕགས་བླ་མ་ལྷ་ཁང་གི་རྟེན་གཙོར་བཞུགས་སུ་ གསོལ་བ་འདི་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྦྱིན་བདག་ཁྱད་འཕགས་ལྷའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱིས་བཞེངས་པའི། 3-845 ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ནས་དངོས་སུ་བཞུགས་པས། སྐུ་དངོས་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྟན་འགྲོ་ སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་རང་རང་གི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་རེ་ཅི་ནས་ཀྱང་འདེབས་པ་དང་མཆོད་པ་སྙན་ཤལ་སོགས་འབྲེལ་ཐོགས་རེ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ མཛད་པ་ཞུ་ལགས།། །།ཞེས་པ་འདི་ཡང་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
在这些圣物中，有一百零八尊小型的图布（Thubpa，释迦牟尼佛）像，这些佛像被制作成化身像的所依，其中最著名的是名为‘图布·奥赛杰’（Thubpa Özer Gyed，能放出光芒的释迦牟尼佛）的佛像。 3-844 虽然这尊佛像在尺寸上比拉萨的觉卧仁波切（Jowo Rinpoche，释迦牟尼佛像）略小，但其加持力却毫不逊色。据说，当这尊佛像供奉在印度东部的一座寺庙中时，寺庙遭遇火灾。 当时，觉卧阿底峡（Jowo Atisha，尊者阿底峡）尊者通过修持水的等持（ting dzin，三摩地），将这尊佛像迎请出来。佛像开口说道：‘阿底峡，要用火来对治火灾。’从此以后，这尊图布像被称为‘能说话的图布’和‘不怕火的佛像’。后来，吉祥玛尔梅匝（Palden Marmey Zay，吉祥灯贤）尊者将这尊佛像带到西藏，并将其赠予噶当派的善知识贤噶瓦（Kadam Geshe Chen-nga-wa）。 这尊佛像一直保存在寺庙中，直到嘉赛衮噶顿珠（Gyalsay Kunga Dhondup，观世音化身，昆氏家族的后裔）时期。嘉赛衮噶顿珠尊者预见到未来，便将这尊珍贵的佛像和预言度母（Lungten Dolma，预言之度母像）一起，作为礼物赠予萨迦派大成就者、持咒上师、一切智者阿旺衮噶索南扎巴坚赞贝桑波（Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo，圣者名称）。 因此，这尊佛像被供奉在萨迦派卓越的拉康（Lhakhang，佛殿）中，成为主要的所依。向这尊佛像祈祷，能获得暂时和究竟的无上利益。总的来说，这是佛陀的化身；特别的是，这尊佛像是由三位卓越的施主，即天神之主建造的。 3-845 这些法身、报身、化身的主要所依，都曾被佛陀亲自加持，与佛陀真身无异。因此，为了普遍利益所有众生，特别是为了各自暂时和究竟的愿望，请大家务必在这尊佛像前虔诚祈祷，供奉供品，积累资粮，圆满二资粮。 这段话是萨迦巴衮洛（Sakya Kunga Lodro）在片刻之间所说。吉祥圆满！
English
Among these sacred objects, there are one hundred and eight small Thubpa (Shakyamuni Buddha) images, which were created as supports for incarnate beings. Among them, the most famous is the one known as 'Thubpa Özer Gyed' (Thubpa Emitting Light). 3-844 Although this image is slightly smaller in size than the Jowo Rinpoche (Shakyamuni Buddha image) in Lhasa, its blessings are no less powerful. It is said that when this image was enshrined in a monastery in eastern India, the monastery caught fire. At that time, Jowo Atisha (Venerable Atisha) invited this image out by meditating on the Samadhi of Water. The image spoke and said, 'Atisha, one must use fire to counteract fire.' From then on, this Thubpa image became known as 'the Speaking Thubpa' and 'the Fire-Resistant Buddha.' Later, Palden Marmey Zay (Glorious Lamp Maker) brought this image to Tibet and gave it to the Kadam Geshe Chen-nga-wa (Kadam Good Spiritual Friend Chen-nga-wa). This image was kept in the monastery until the time of Gyalsay Kunga Dhondup (Incarnation of Avalokiteshvara, descendant of the Khon lineage). Gyalsay Kunga Dhondup foresaw the future and presented this precious image, along with the Prophecy Tara (Lungten Dolma, Prophecy Tara Image), as a gift to the great Sakya master, mantra holder, omniscient Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo (Ngawang Kunga Sonam Drakpa Gyaltsen Pal Zangpo, Holy Name). Therefore, this image was enshrined in the prominent Lhakhang (Temple) of the Sakya school, becoming the main support. Praying to this image will bring unsurpassed temporary and ultimate benefits. In general, this is an embodiment of the Buddha; in particular, this image was built by three outstanding patrons, the lords of the gods. 3-845 These main supports of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya have been personally blessed by the Buddha himself and are no different from the actual body of the Buddha. Therefore, in order to universally benefit all beings, and especially for the sake of your own temporary and ultimate wishes, please be sure to pray sincerely before this image, offer offerings, accumulate merit, and perfect the two accumulations. These words were spoken in a moment by Sakya Kunga Lodro. May all be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------