Tibetan
༄༅། །གཅོད་ཡུལ་ལས་བར་དོ་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བར་དོ་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ནི། ཕྲ་རགས་ཐིམས་རྗེས་འོད་གསལ་འཆར་བས་བར་དོ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། འཆི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས་དང༌། བར་དོར་འཁྱམས་པའི་དུས་དང་ཚུལ། དང་པོ་ནི་ཐིམ་ཚུལ་བཞི་ཡིས་ཐིམ་སྟེ། ཕྱི་དབུགས་ཟད། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམས། ནང་དབུགས་ཆད། ཨ་ཧཾ་འཕྲད་པ་གྱེས་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡལ། རྩ་ཁམས་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པས་རིག་པ་བརྒྱལ་འགྲོ་བས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོགས་པས་ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཉི་ཟླ་ཡལ་ནས་མི་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཞག་གསུམ་མམ་བཞི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་བརྒྱལ་འགྲོ། འོད་གསལ་བའི་དུས་ནི། བརྒྱལ་སངས་པའི་རྗེས། ཆུ་དྭངས་པས་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་བཞིན་དུ། འོད་གསལ་འཆར་བ་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། བར་དོའི་དུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་ཙེན་ནེ་བཞག་པས། སྔར་ནས་ཉམས་ལེན་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེ། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དུ། དེའི་དུས་སུ་རང་ངོ་ཤེས། རང་དབང་ཐོབ། རང་ས་ཟིན། གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་སོ། ། སྔར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་སྦྱངས་པ་ཆུང་བས། བར་དོ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ནུས་ན། གཉིས་པ་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགག་ཐབས་གསུམ་སྟེ། ལྷ་དང་བླ་མ་བསྒོམས་པས་མངལ་སྒོ་དགག་པ་དང༌། ཆགས་སྡང་རྩད་བཅད་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་ལ་མི་སྐྲག་མི་དངངས་ནས་མངལ་སྒོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཆགས་སྡང་ཡོད། རྐྱེན་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མིག་སེར་སྐྱེས་པས་འབྲས་བུ་མོ་ལ་ཆགས་ཤིང༌། ཕོ་ལ་སྡང་བས་བུར་སྐྱེ་ལ། ཕོ་ལ་ཆགས་ཤིང་མོ་ལ་སྡང་ན་མོར་སྐྱེ་བས་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ཡང༌། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ལ་ཆགས་སྡང་སྤང་ངོ༌། །ཆགས་སྡང་རྩད་བཅད་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི། ཕྱི་རུ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ནང་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བས་ཆགས་མཁན་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ག་ན་འདུག །ཅི་འདྲར་འདུག་བལྟས་པས། ཆགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ ། ཆགས་མཁན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་ན། ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་ཏུ་སོང་ནས། མངལ་སྒོ་དགག་པའོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་ལ་མི་སྐྲག་པར་བྱས་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས། རྐྱེན་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར། ངོ་བོ་རླུང་དང་བུ་ཡུག་དྲག་ཆར་དང་སེར་བ་དང༌། མེ་འབར་བ་དང༌། ཤྭ་ལོག་དང་རི་གཟར་གྱི་རྦབ་དང་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ། དམག་དང་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་སྙམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེས་སྐྲག་སྟེ་བྲོས་ནས། གནས་ཁང་ཏུ་ཡིབ་ཏུ་ཕྱིན་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངལ་དུ་ཚུད། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་བཅུས་བདས་པའི་དུས་ན། སྔར་གྱི་ལུས་ནི་སྤངས། ཕྱིས་ལུས་ནི་མ་བླངས་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་འདི་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པས། འདི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ཙུག་འདུག་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས། འདིར་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པས་གནོད་མི་ནུས། ནང་ན་ལུས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་ལ། ཕྱི་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་བཅུ་བདེན་པར་གྲུབ་པར་མེད་པར། འདི་ཀ་ལ་གཅོད་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་སྙམ་པར་བྱ། བརྟགས་ཚན་བསྐྱེད་ནས་བསྡད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པས། རང་ཡལ་ཏུ་འགྲོའོ། ། བར་དོར་འཁྱམས་པའི་ཚུལ་ནི། ཐ་མལ་པའི་བར་དོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་བར་དོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུན་རིང་ཤོས་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུའི་བར་ལ། བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་མཚན་ཉིད་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བཟུང་ནས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བར་དོ་ནི། གདམས་ངག་ཡོད་པས་མངལ་ཁ་བཟང་པོར་འདམས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་རླུང་བཅུ་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་བདས་པའི་ཚེ། ཡིབ་ས་སོ་སོར་འདམས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་ངམ་ཕུག་དང༌། གཅོང་རོང་དང༌། གཡང་ས་དང༌། གཏིང་རིང་དུ་ཡིབ་པ་སྙམ་བྱེད་ན། ཁྱི་དང་ཕག་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོའི་མངལ་དུ་སྐྱེའོ། །རྩ་དང་སྤང་དང་ལོ་མའི་སྤྱིལ་པོར་ཡིབ་ན་མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་ལུས་ངན་དུ་སྐྱེའོ། ། ཁང་བཟང་དང༌། སྤང་ཁང་དང༌། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཡིབ་སྙམ་བྱེད་ན། རྒྱལ་རིགས། རྗེ་རིགས། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ལྷ་ཁང་དང༌། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཡིབ་སྙམ་བྱེད་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཆོས་མཛད་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཀྱི་མངལ་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་རྣམས་འདམས་པར་བྱའོ། །ཉིན་མོ་སྒྱུ་ལུས་མ་འབྱོངས་ཤིང༌། མཚན་མོ་རྨི
Chinese
༄༅། །且却之地中阴光明门开启之法。 《中阴光明门开启》是说，细微和粗大的次第融入后，光明显现，故名中阴。 这是在死亡之时，断除有之中阴的方法。 其中有三：死亡方式的次第，光明显现之时，以及中阴漂泊之时和方式。 首先是以四种融入方式融入：外气耗尽，显增得三者融入，内气断绝，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）相遇分离，有漏的安乐消失，脉、界、字全部错乱，因此神识昏厥。 例如，水浑浊时，水中显现的日月消失而不清晰一样。 昏厥三日或四五日等不等。 光明之时是，从昏厥中醒来之后，如水清澈时日月显现一样，光明显现。 光明的体性是，中阴之时生起大手印的修持，显空双运，乐空无别，明空无执的意义在相续中显现。 仅仅安住在那个状态中，以前就有修持的人，如同遇到以前熟悉的人一样，在那时认识自性，获得自主，占据自地，在无二法身的体性中成佛。 」 《以前修习生起次第，因此获得报身，修习慈悲心，因此生起化身，三身及其事业在那时获得。 如果以前的修习浅薄，第一个中阴没有成佛，那么第二个就要遮止胎门。 其中有三种遮止方法：修习本尊和上师来遮止胎门，断除贪嗔来遮止胎门，以及不害怕不惊慌业之赤风来遮止胎门。 首先是进入胎中的因，自己的相续中有贪嗔，缘是男女互相贪恋行淫，生起黄眼，贪恋女而嗔恨男则转生为男，贪恋男而嗔恨女则转生为女，虽然见到行淫，但观想为接受秘密灌顶的上师父母而断除贪嗔。 断除贪嗔来遮止胎门是，在外面见到行淫之
English
༄༅། །A Method for Opening the Door to the Clear Light in the Bardo, from the Chö Practice. "The Opening of the Door to the Clear Light in the Bardo" means that the clear light dawns after the subtle and coarse elements have dissolved, hence it is the bardo. This is to sever the bardo of existence at the time of death. There are three aspects to this: the stages of dying, the time when the clear light dawns, and the time and manner of wandering in the bardo. First, the dissolution occurs through four stages of dissolution: external breath ceases, the three experiences of appearance, increase, and attainment dissolve, internal breath ceases, and the meeting and separation of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) causes the pleasure of contaminated existence to vanish. All the channels, elements, and syllables become confused, causing the consciousness to faint. For example, just as when water is muddy, the sun and moon that appear in the water vanish and become unclear, one faints for three or four or five days, or whatever is appropriate. The time of the clear light is after one awakens from the faint. Just as when water becomes clear, the sun and moon appear, the clear light dawns. The nature of the clear light is to cultivate the meditation of Mahamudra during the bardo, the union of appearance and emptiness, the inseparability of bliss and emptiness, and the arising in the mindstream of the meaning of clarity and emptiness without grasping. By simply remaining in that state, a person who has practiced before, like meeting a familiar person, recognizes their own nature at that time, gains independence, seizes their own ground, and attains Buddhahood in the nature of the non-dual Dharmakaya." "Having previously meditated on the generation stage, one attains the Sambhogakaya. Having meditated on loving-kindness and compassion, the Nirmanakaya arises. The three kayas, together with their activities, are attained at that time. If one's previous training was weak and one could not attain Buddhahood in the first bardo, then in the second bardo, one should block the womb entrance. There are three methods for blocking it: blocking the womb entrance by meditating on deities and gurus, blocking the womb entrance by cutting off attachment and aversion, and blocking the womb entrance by not fearing or panicking the red winds of karma. First, the cause of entering the womb is that one has attachment and aversion in one's own mindstream. The condition is that males and females mutually desire each other and engage in sexual activity. When yellow eyes arise, one desires the female and hates the male, and is born as a male. If one desires the male and hates the female, one is born as a female. Although one sees sexual activity, one should cultivate the guru-yab-yum who has bestowed secret empowerment and abandon attachment and aversion. Blocking the womb entrance by cutting off attachment and aversion means that when one sees sexual activity externally,
Chinese
当内心生起贪嗔时，贪者贪恋的自性在哪里呢？观察它是什么样子，贪恋的自性就安住在无贪恋的状态中。如果了知贪者是空性，贪嗔就会自然解脱，从而关闭胎门。不畏惧业力的红风而关闭胎门，是指进入胎中的习气之身，因缘是业力的红风，其自性是风、暴风雨、冰雹、燃烧的火焰、海市蜃楼、陡峭悬崖的瀑布、发疯的大象、战争和国王出现等景象，因此感到恐惧而逃跑，以为躲藏在住所里，从而进入胎中。当被十种业力红风追赶时，舍弃了之前的身体，未来的身体尚未获得，现在的身体是习气意身。虽然它显现为身体，但并非真实存在，因此火和水等无法伤害它。内在没有真实存在的身体，外在的十种业力之风也不是真实存在的，应该想着必须斩断这些。生起分别念并安住时，这一切都不是真实存在的，因为是心的显现，所以会自然消散。中阴漂泊之相，分为凡夫的中阴和瑜伽士的中阴两种。第一种，最长在四十九天内，执着于具有六种特征的习气意身，感受各种苦乐。瑜伽士的中阴，因为有诀窍，所以要选择好的胎门。当被之前的任何一种风追赶时，选择躲藏之处非常重要。如果想着躲藏在洞穴、峡谷、悬崖和深渊中，就会转生为狗和猪等畜生的胎中。如果躲藏在草、草地和树叶的茅屋里，即使获得人身，也会转生为恶劣的身体。如果想着躲藏在高楼、草房和佛塔旁，就会转生为国王种姓、贵族种姓和婆罗门种姓。如果想着躲藏在寺庙、神殿和佛塔旁，就会转生为善知识、法主和具有佛法的种姓的胎中。应该选择这些。白天没有修成幻身，晚上做梦
English
When attachment and aversion arise in the mind, where is the nature of the one who is attached? When you look at what it is like, the nature of attachment rests in a state without attachment. If you know that the one who is attached is emptiness, attachment and aversion will be naturally liberated, thereby closing the womb door. Closing the womb door without fearing the red winds of karma refers to the body of habitual imprints that enters the womb. The condition is the red winds of karma, whose nature is wind, storms, hail, burning flames, mirages, waterfalls on steep cliffs, mad elephants, and the appearance of war and kings, etc. Therefore, one feels fear and runs away, thinking of hiding in a dwelling, thereby entering the womb. When chased by the ten red winds of karma, the previous body is abandoned, and the future body has not yet been obtained. The present body is the habitual mind-body. Although it appears as a body, it is not truly existent, so fire and water, etc., cannot harm it. There is no truly existent body within, and the ten winds of karma outside are not truly existent either. One should think that these must be cut off. When arising with discriminating thoughts and abiding in them, all of this is not truly existent, because it is a manifestation of the mind, so it will naturally dissipate. The state of wandering in the bardo is divided into the bardo of ordinary people and the bardo of yogis. The first is that for a maximum of forty-nine days, one clings to the habitual mind-body with six characteristics and experiences various joys and sorrows. The bardo of yogis, because they have instructions, should choose a good womb door. When chased by any of the previous ten winds, it is very important to choose a hiding place. If one thinks of hiding in caves, valleys, cliffs, and deep abysses, one will be reborn in the wombs of animals such as dogs and pigs. If one hides in huts of grass, meadows, and leaves, even if one obtains a human body, one will be reborn into a bad body. If one thinks of hiding in mansions, grass houses, and near stupas, one will be reborn into the royal caste, noble caste, and Brahmin caste. If one thinks of hiding in temples, shrines, and near stupas, one will be reborn into the wombs of virtuous spiritual friends, Dharma patrons, and those of Dharma-abiding lineages. These should be chosen. During the day, the illusory body is not mastered, and at night, one dreams.
Tibetan
་ལམ་མ་འབྱོངས་ན། བར་དོར་འོད་གསལ་མི་འབྱོངས་པས། དང་པོ་རང་དུ་འཕོ་བར་བྱའོ་གསུངས། རྫོགས་སོ།། དགེའོ། བཀྲ་ཤིས། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༦༽གཅོད་ཡུལ་ལས་བར་དོ་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད།- PAGE 50 -- PAGE 51 -- PAGE 48 -
Chinese
如果道路没有通达，中阴光明就不会通达。因此，一开始就要进行迁识，如是说。完毕。善哉！吉祥！《出自祖先的遗产，龙钦饶绛的著作集，（26）断法之境中的中阴光明开显。》- 第50页 -- 第51页 -- 第48页 -
English
If the path is not accomplished, the clear light of the bardo will not be accomplished. Therefore, one should transfer consciousness right from the beginning, it is said. Finished. Auspicious! May it be auspicious! From the Ancestral Legacy, the Collected Works of Longchen Rabjam, (26) Opening the Door to the Clear Light of the Bardo from the Realm of Chö.- PAGE 50 -- PAGE 51 -- PAGE 48 -