Tibetan
༄༅། །ཟབ་དོན་གཅོད་ཡུལ་ལས། འཕོ་བ་ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། འཕོ་བ་ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད་ནི། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་འཕོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆི་བའི་དུས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་ནི། འཆི་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ་སྔོན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་བ་ནི། ལུས་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ། འདོད་ཡོན་གྱི་ཡལ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། མིག་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕུང་པོ་འདབ་མ་ཨུད་པ་ལ། པུཎྜ་རི་ཀ །ཀུ་མུ་ཏ། མན་དྷ་ར་བ་ལ་སོགས་པ་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམ། རྣ་བ་སིལ་སྙན་གྱི་རང་བཞིན་རྔ་དང༌། རྫ་རྔ་དང༌། དུང་དང༌། ཆ་ལང་དང༌། པི་ཝང་དང༌། གླིང་བུ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམ། སྣ་དྲིའི་རང་བཞིན། ཨ་ཀ་རུ་དང༌། དུ་རུ་ཀ་དང༌། རྒྱ་སྤོས་དང༌། ག་པུར། ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་བདུག་སྤོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམ། ལྕེ་རོའི་རང་བཞིན། འབྲུ་དང༌། འབྲས་ཆེན་གྱི་ལྷ་བཤོས། རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་བཟའ་བཏུང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམ། ལྤགས་པ་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་མཉེན་པ། འཇམ་པ། འཁྲིལ་བ། རེག་ན་བདེ་བར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་པདྨ་གུ་རུ་པུཥྤེ། དྷུཥྤེ། ཨ་ལོ་ཀེ །གྷནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏེ། ཤབྟ་ཨ་ཧཱུྃ། ཅེས་པས་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས། སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །དགེ་བ་བྱེད་ལ་ཡི་རང་ངོ༌། །མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་ གསོལ། །དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །ནུས་ན་ཙོག་གིས་ལངས་ལ་ངག་གིས་བྱ། མ་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་མོ། །དངོས་གཞི་འདི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོར་འདུག །རྣག་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱི་རྐྱལ་པར་འདུག །རུས་པའི་དུམ་བུར་འདུག །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དྲ་བས་འབྲེལ། ལྤགས་པའི་རྒྱ་ཡིས་བསྡམས། ཤ་ཁྲག་འདུས་པའི་ཕུང་པོ། གསོ་བར་དཀའ་ལ་འཇིག་པར་སླ་བ། ཐོབ་པར་དཀའ་ལ་ཉམས་པར་སྐྱེན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་འདི་ལ་ཆགས་ཞེན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཀབ་ལ། མིག་བར་སྣང་གི་འདོམ་གང་ལ་ཧ་རེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཨ་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ་པ་རེ་གསལ་ལ་འོག་རླུང་གཉིས་ཡར་འཐེན་ལ། འོད་གཉི
Chinese
༄༅། །甚深断境法类中，名为开启迁识解脱之门之法。 《开启迁识解脱之门》即是，将气与明觉向上引导，名为迁识之道。此乃临终时所用之迁识法诀，共有三种：前行是，临终时应如是行，首先皈依发心，并将身及受用等圆满供养四种供品：观想身体为如意树，增长悦意之枝叶；观想眼睛为花朵之聚，花瓣有乌巴拉花、奔陀利花、拘物头花、曼陀罗花等，无量之花供；观想耳朵为悦耳之声，有鼓、陶鼓、海螺、钹、琵琶、笛子等，无量之乐器；观想鼻子为香味，有沉香、杜噜迦、汉香、樟脑、檀香等，无量之熏香；观想舌头为味觉，有谷物、大米之食子，具百种殊胜美味之饮食，观想无量；观想皮肤为触觉之自性，柔软、平滑、缠绵，触之生乐。念诵：嗡 班匝 咕噜 贝玛 布贝（藏文：ཨོཾ་པདྨ་གུ་རུ་པུཥྤེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma guru puṣpe，汉语字面意思：嗡 莲师 花），度贝（藏文：དྷུཥྤེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūṣpe，汉语字面意思：香），阿洛给（藏文：ཨ་ལོ་ཀེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：光），根德（藏文：གྷནྡྷེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：香），内威德（藏文：ནཻ་ཝི་ཏེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：naivedye，汉语字面意思：食物），夏布达 阿吽（藏文：ཤབྟ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda āhūṃ，汉语字面意思：声音 阿吽），以此供养。之后，一一忏悔罪恶不善，随喜善行，祈请不入涅槃，祈请转法轮，将善根回向圆满菩提。若能，则起立以语行之，若不能，则以意观想。正行如此观想：我的身体是不净之物，是脓血与血清之囊，是骨骼之碎片，为脉络之网所连，为皮肤之膜所缚，是血肉聚合之身，难以医治而易于毁坏，难以获得而易于衰败。当如是思，对此身体，莫生起如芝麻粒般之贪执。如是思维，身体结跏趺坐，双手置于膝盖之上，眼睛凝视前方一箭之遥处。之后，于双足之足底，观想心之本体，白色阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）如拇指般大小，明亮，并向上提拉二下气，二
English
In the profound Chö practice, this is the method called "Opening the Door to Transference and Liberation." "Opening the Door to Transference and Liberation" is the path of transference that draws the winds and consciousness upward. This is the instruction for transference to be practiced at the time of death, and it has three parts. The preliminary practice is to act in this way at the time of death: first, take refuge and generate the mind of enlightenment. Then, offer the four complete offerings, including your body and possessions. Meditate on the body as a wish-fulfilling tree with branches full of desirable objects. Meditate on the eyes as a mass of flowers, with petals of utpala, pundarika, kumuda, and mandharava flowers, offering immeasurable flowers. Meditate on the ears as the nature of sweet sounds, with drums, clay drums, conches, cymbals, lutes, flutes, and other kinds of music, immeasurable in number. Meditate on the nose as the nature of scents, with agaru, duruka, Chinese incense, camphor, sandalwood, and other kinds of incense, immeasurable in number. Meditate on the tongue as the nature of tastes, with grains, rice cakes, and food and drink with a hundred supreme flavors, immeasurable in number. Meditate on the skin as the nature of touch, soft, smooth, clinging, and pleasant to the touch. Offer with the mantra: Om Padma Guru Puspe (藏文：ཨོཾ་པདྨ་གུ་རུ་པུཥྤེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma guru puṣpe，汉语字面意思：Om Lotus Guru Flower), Dhupe (藏文：དྷུཥྤེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūṣpe，汉语字面意思：Incense), Aloke (藏文：ཨ་ལོ་ཀེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：Light), Gandhe (藏文：གྷནྡྷེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：Scent), Naivedye (藏文：ནཻ་ཝི་ཏེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：naivedye，汉语字面意思：Food), Shabda Ah Hum (藏文：ཤབྟ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda āhūṃ，汉语字面意思：Sound Ah Hum). Then, confess all sins and non-virtues individually. Rejoice in virtuous deeds. Pray not to enter into sorrow. Pray to turn the wheel of Dharma. Dedicate the merit to complete enlightenment. If you can, stand up and do it verbally. If you cannot, meditate on it mentally. The main practice is to meditate in this way: "My body is a mass of impurity. It is a bag of pus, blood, and serum. It is a collection of bones. It is connected by a network of veins. It is bound by a membrane of skin. It is a mass of flesh and blood. It is difficult to heal and easy to destroy. It is difficult to obtain and easy to lose." Think that you should not have even a sesame seed's worth of attachment to such a body. Thinking in this way, sit in the lotus position. Place your hands on your knees. Fix your eyes on a point about an arm's length in front of you in space. Then, at the soles of your feet, visualize the essence of your mind, a white A (藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) about the size of a thumb, clear and bright. Draw the two lower winds upward.
Tibetan
ས་པོ་བོལ་གོང་གཉིས་དང༌། ངར་གདོང་གཉིས་ནས་ཡར་ཧྲི་ལི་ལི་བྱུང༌། མཆུ་སོའི་ཐད་ཁ་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། སྙིང་ག་ནས་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ཚང་བུག་ནས་ཡར་རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྔོ་བུན་གྱིས་དོན་ནས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་ཕྱད་ཀྱིས་འདྲེས་པར་བསམ་ལ་ཡལ་བར་བསྒོམ། དེངས་པར་བསྒོམ། ལུས་སེམས་ཤག་གིས་ཕྲལ་ལ། ལུས་ཅི་དགའ་བ་གྱིས་ལ་བཞག །སེམས་ཉིད་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕངས་ལ་རིག་པ་ཧ་རེ་ཧད་དེ་གསལ་བརྗོད་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས། དུས་དེ་ཉིད་དུ་དབུགས་ཁྲོགས་སེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། མཇུག་ཏུ་འཕོ་བའི་དགོས་པ་ནི། འཕོ་བ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ། རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཉམས་ལེན་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན། འོག་མིན་མངོན་དགའ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་ལྷའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་ཞིག་གིས། འཕོ་བ་བྱས་ན་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལོང་ཡོད་ན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱ། ལོང་མེད་ན་དངོས་གཞི་རང་ལ་དབབ་སྟེ་འཕོ་རུ་འདོད་ན། ཀག་སེ་ལངས་ལ་རྐང་པ་གཤིབས་སེ་བཤིབས། ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ལ། རླུང་དང་བསྟུན་ལ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ངེས་པར་འཕོའོ། །གཅོད་ཀྱི་སྦྱང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་དུས་ཡིན་ནོ། ། འཕོ་བ་ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད་རྫོགས་སོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༦༽ཟབ་དོན་གཅོད་ཡུལ་ལས་འཕོ་བ་ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད།- PAGE 46 -- PAGE 47 -- PAGE 45 -
Chinese
从两鼻孔和两眼角向上发出希里里的声音，从嘴唇处汇聚成一处，从心间发出。从梵穴处向上，如勇士射箭一般射向天空。以风的自性，发出青烟般的声音，观想与天空空性的本体融合，并消失于其中。安住于此。将身心彻底分离。身体随其所愿安住。心性本身，将无念的觉性射向天空，觉性哈瑞哈德，安住于不可言说的状态中。在那一瞬间，气息会呼呼地出去。最后，迁转的必要是：进行迁转的补特伽罗，如果修习圆满次第法性的意义，就会成佛。如果观想生起次第本尊和本母的形象，就会在色究竟天现喜刹土和极乐世界等清净刹土中，以天神的身份转生。如果安住于声闻的戒律和有为的修行，进行迁转，就会获得天和人的果位。如果有空闲，就进行皈依、发心等前行。如果没有空闲，就直接进入正行，想要迁转，就嘎嘎地站起来，双脚并拢，双手合十于头顶，与气息相合，观想之前的对境。这样做了，必定能够迁转。这是与断法的修习和事业相结合的时候。 迁转解脱之门圆满。 出自祖先的遗产，龙钦饶绛的著作集，（26）深奥断法中的迁转解脱之门。- 第46页 -- 第47页 -- 第45页 -
English
From both nostrils and both corners of the eyes, the sound "hri-ri-ri" arises upwards. From the area of the lips, it merges into one, and arises from the heart. From the brahmarandhra, it shoots upwards like an arrow shot by a warrior into the sky. With the nature of wind, it emits a bluish, smoky sound, and contemplate it merging with the essence of emptiness of the sky, and dissolving into it. Abide in that. Completely separate body and mind. Let the body remain as it pleases. The very nature of mind, shoot the non-conceptual awareness into the sky, awareness ha-re ha-de, abide in an inexpressible state. At that very moment, the breath will go out with a "whoosh" sound. Finally, the necessity of transference is: the individual who performs transference, if they practice the meaning of the dharmata of the completion stage, will become a Buddha. If one contemplates the form of the deity and consort of the generation stage, one will be born as a deity in pure lands such as Akanishta Ghanavyuha and Sukhavati. If one abides in the vows of the Shravakas and conditioned practices, and performs transference, one will attain the state of gods and humans. If there is leisure, perform the preliminaries such as refuge and bodhicitta. If there is no leisure, directly enter the main practice, and if you want to transfer, stand up with a "gak" sound, place your feet together, join your palms at the crown of your head, align with the breath, and contemplate the previous object of focus. By doing so, you will definitely be able to transfer. This is the time to combine it with the practice and activity of Chöd. The Door to Transference Liberation is complete. From the Ancestral Legacy, the Collected Works of Longchen Rabjam, (26) The Door to Transference Liberation from the Profound Meaning Chöd Yul.- PAGE 46 -- PAGE 47 -- PAGE 45 -