Tibetan
༄༅། །མཆོག་གསང་ལམ་ཁྲིད་ཆེན་མོ་བཞུགས་སོ། ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོའི་གནད། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བྲི། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ་བདུན་གྱི་དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ལས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྤྱི་བོར་བསམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་མཎྜལ་ནི་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བསམས་ལ་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུག་ཀར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བསམ་ལ་བཟླས་སོ། །བཞི་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཕྱི་དུས་བཞི་འགྱུར་བ། ནང་ཕུང་པོ་འགྱུར་བ། གསང་བ་བར་དོ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་མོ། །ལྔ་པ་འཁོར་བའི་སྐྱོ་ཤས་ནི། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་མོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕར་རང་གི་བདེ་བ་བྱིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཚུར་རང་ལ་བླང་བ་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྒོམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །བདུན་པ་གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལྔར་རང་བཞིན་མེད་པར་སྦྱར་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡང༌། སྣང་བའི་དུས་འདི་ཉིད་ནས་རྟེན་མེད་པ། གནས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅད་པ་ལ། དགག་སྒྲུབ་རྟོག་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སེམས་འདི་ཉིད། དང་པོ་བྱུང་ས་དང༌། བྱུང་མཁན་དང༌། བར་དུ་གནས་ས་དང༌། གནས་མཁན་དང༌། ཐ་མར་འགྲོ་ས་དང་འགྲོ་མཁན། དབྱིབས་ཁ་དོག །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བརྟགས་པས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འབྱོངས་པ་གཅེས་ སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད་པས་ད་ལྟ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ཚོགས་གཏོར་བཤམས། གསོལ་བ་བཏབ། ལུས་གནད་བཅས། བརྒྱུད་པའི་བཤར་བཏབ་ནས། བརྡ་སྦྱར་བ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་རང་རིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་འདི་ལ་ལྟོས་དང༌། གསལ་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། སྟོང་པ་ལ་བདག་མེ
Chinese
༄༅། །殊胜秘密道引导大教授法。 ། 嗡啊吽（藏文：ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。 顶礼至尊上师莲足。 从无字秘密明点中，摄集引导次第甚深窍诀义，为后世众生而书。 其中分三：首先，修持前行，共有七支。第一支，上师瑜伽：观想显现世间万法皆为普贤王如来刹土，根本与传承上师安住于自身顶门，虔诚祈请。第二支，供曼茶罗：陈设由四大部洲和须弥山组成的曼茶罗，观想为诸佛刹土和天人的受用，而作供养。第三支，金刚萨埵瑜伽：观想白色金刚萨埵手持金刚杵和铃，于其心间观想百字明咒，并念诵。第四支，修持寿命无常：观想外在四大季节的变化，内在五蕴的变化，以及秘密中阴的境界。第五支，生起对轮回的厌离心：思维六道各自的痛苦。第六支，修持菩提心：对于无边无际的众生，将自己的安乐给予他们，并把他们的痛苦取到自己身上，交替修持这两种方法，修持大悲心。第七支，断除能取所取之心，这是心的根本，分为三部分。第一部分，将外在所取的五境观为空性：如此，显现为五境的一切法，如幻如梦般，虽显现却无自性。显现的当下，无有依赖，无有处所，观想为空性的自性。第二部分，断除内在能取之心，这是心的根本：对于生起的破立、分别念，首先，审视其生起之处、生起者；其次，审视其安住之处、安住者；最后，审视其去往之处、去往者。以及形状、颜色、体性、可辨识性，通过观察，了悟心性如虚空，证悟轮回与涅槃平等性。务必精通以上前行修法。第二，正行窍诀的引导，分为两部分。首先，引导认识本净法身，现在就开始修持：陈设会供，祈祷，端正身姿，念诵传承祈请文，然后进行指示：现在就看着这赤裸、明觉、通透的自性，光明却无执着，空性却非
English
༄༅། །The Great Supreme Secret Path Instructions. Oṃ Āḥ Hūṃ. Homage to the feet of the venerable Guru. From the secret bindu without letters, gathering the essential points of the profound introduction to the stages of instruction, I write for the benefit of future generations. It has three parts. First, practicing the preliminaries, which have seven parts. The first is Guru Yoga: From within the state of clarity of all phenomena and existence as the realm of Samantabhadra, visualize the root and lineage Gurus at your crown and supplicate them. The second is the Mandala: Arrange a collection of the four continents and Mount Meru, visualize it as the Buddha's field and the enjoyment of gods and humans, and offer it. The third is the Vajrasattva Yoga: Visualize white Vajrasattva holding a vajra and bell, and at his heart, visualize the hundred-syllable mantra and recite it. The fourth is taking impermanence as the path: Meditate on the understanding that the outer is the changing of the four seasons, the inner is the changing of the aggregates, and the secret is the bardo. The fifth is renunciation of samsara: Contemplate the suffering of each of the six realms. The sixth is cultivating the mind of enlightenment: Giving one's own happiness to sentient beings as limitless as the sky, and taking their suffering upon oneself, cultivate these two alternately. Cultivate great compassion. The seventh is cutting the root of grasping mind, which has three parts. The first is applying the outer five objects of grasping as being without inherent existence: Thus, all phenomena appearing as the five objects are like illusions and dreams, appearing without existence. From this very moment of appearance, without support, without location, meditate on the nature of space. Cutting the root of the inner grasping mind: This very mind that arises as thoughts of negation and affirmation. First, the place of arising and the one who arises. Second, the place of abiding and the one who abides. Finally, the place of going and the one who goes. By examining the shape, color, essence, and identification, realizing the nature of mind as like space is showing the equality of samsara and nirvana. It is important to be very proficient in these preliminaries. Second, the actual introduction has two parts. First, introducing the primordially pure Dharmakaya, practice it now: Arrange the tsok offering, pray, adjust the posture, recite the lineage supplication, and then give the instruction: Now look at this naked, clear, and transparent nature of self-awareness. Clear but without grasping, emptiness but not
Tibetan
ད་པ། རིག་པ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས། འདིའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་སོར་སྐྱོངས་ཤིག །ཅེས་ཐེབས་པར་གདབ་བོ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་བར་དོར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ། མཐོངས་ཁ་ཉི་ཞུར་ལ་ཤེལ་གྱིས་མཚོན་ཏེ། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ལུགས། མ་རིག་སེམས་ཅན་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས། གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་བྱེད་ལུགས། བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་གྲོལ་ལུགས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་རྟིང༌། སྐར་ཁུང་བཀག་ལ། མི་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུགས་གནས་དོན་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དམ། བརྡ་བསྐོར་ས་ལ་བཀོད་པ། དེ་ཤེལ་གྱི་བཏེག་ལ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་ནས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པའང་ཤེལ་དང་ཉི་མ། འདྲ་འབག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེལ་ཆོས་སྐུ། འདྲ་འབག་ལོངས་སྐུ། ཉི་མ་ལས་ཟེར་འཕྲོས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ལག་ལེན་བརྒྱུད་པ་བཞིན་ངོ་སྤྲད་ནས། ཉི་ཞུར་ལ་ཤེལ་འཕྱར་བའི་ཞུར་གྱིས་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རྩ་ལམ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སེམས་དང་ཡེཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་དུས་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། བར་དོའི་གཞི་སྣང་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུར་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཕྱི་གསལ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གཟབས་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདི་རྣམས་སྙན་བརྒྱུད་གསུམ་ཀ་རྫོགས་པའི་ལམ་ཁྲིད་ཆེན་མོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་ནི། རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བཤད་ནས་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡི། །ལམ་ཁྲིད་ཆེན་པོ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་དེས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་ཐེག་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ཏེ། །རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ལམ་ཁྲིད་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། ། དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༢༽མཆོག་གསང་ལམ་ཁྲིད་ཆེན་མོ།
Chinese
现在，因为这个没有认知的觉性是法身，所以不要散乱，不要修改，不要弄脏，保持它的本然状态。这样来印持。为了介绍任运自成光明而能在中阴获得解脱，用玻璃来象征山顶上的太阳，介绍原始基位的状态，普贤王如来的解脱方式，无明众生的迷惑方式，心和智慧的状态，诀窍修行的作用方式，中阴光明解脱的方式之后，遮挡住星孔，依靠女性来介绍入胎三义，或者将象征符号布置在地上，然后用玻璃的支撑，以比喻、意义、象征三种方式来介绍，介绍三身也依靠玻璃和太阳、影像三个，玻璃是法身，影像是报身，从太阳发出的光芒是化身的介绍，像实践传承一样介绍之后，介绍用太阳能聚光器聚集的阳光从心脏连接到眼睛的脉络，介绍心和智慧背离的时候，介绍中阴的基相，介绍声音、光、射线三种的显现方式，在任运自成珍宝的中心，身和智慧无二无别，安住在内明法身中，外明报身和化身为了利益他人而行持事业等等，认真地介绍。这些是所有三种口耳传承圆满的道次第。第三是后续的法，详细或简略地讲述后，要进行保密印持。如此这般，以口耳相传没有文字的，大引导文所造的福德，愿所有众生都进入这殊胜的乘，获得至尊普贤王如来的果位。名为无字口耳传承极密大引导文，由自性大圆满瑜伽士杂色自解脱所著圆满。吉祥！吉祥！吉祥！《祖先的遗产中，龙钦饶降的著作集（12）殊胜秘密大引导文。》
English
Now, since this non-conceptual awareness is the Dharmakaya, do not be distracted, do not modify, do not defile it, maintain its natural state. Thus, seal it. In order to introduce the spontaneously accomplished luminosity so that one can be liberated in the Bardo, symbolize the sun on the mountaintop with glass, and introduce the state of the primordial ground, the way of liberation of Samantabhadra, the way of delusion of ignorant sentient beings, the state of mind and wisdom, the way of functioning of the practice of key instructions, and the way of liberation of the Bardo luminosity. After that, block the star hole, and rely on a woman to introduce the three meanings of entering the womb, or arrange the symbolic signs on the ground. Then, using the support of the glass, introduce the three ways of metaphor, meaning, and symbol, and introduce the three bodies also relying on the glass and the sun, and the three images. The glass is the Dharmakaya, the image is the Sambhogakaya, and the rays emanating from the sun are the introduction of the Nirmanakaya. After introducing it like the practice lineage, introduce the meridian that connects from the heart to the eye with the rays gathered by the solar concentrator, and introduce the time when mind and wisdom diverge, and introduce the ground appearance of the Bardo, and introduce the way of appearance of the three sounds, lights, and rays. In the center of the spontaneously accomplished jewel, body and wisdom are inseparable, and while residing in the inner clear Dharmakaya, the outer clear Sambhogakaya and Nirmanakaya perform activities for the benefit of others, etc., introduce them carefully. These are the great path instructions that complete all three oral lineages. The third is the subsequent Dharma, after explaining in detail or briefly as appropriate, the secrecy should be sealed. In this way, by the merit of composing the great instructions of the oral transmission without writing, may all beings enter this supreme vehicle and attain the state of the supreme Samantabhadra. The Great Instructions of the Extremely Secret Oral Transmission Without Writing, written by the Self-Liberated Yogin of Innate Great Perfection, is complete. Auspicious! Auspicious! Auspicious! From the Ancestral Heritage, the Collected Works of Longchen Rabjam (12) The Great Instructions of Supreme Secret Path.