Tibetan
༄༅། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞུགས་སོ། ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་རིག་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྒྱུར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་བསྟན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོག་རྫིས་སུ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གསུངས་པའི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས། རང་གནད་ངེས་པ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རང་གནད་དུར་ཁྲོད་མཚོ་གླིང་དང་ཆུ་མདོ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་གནས་སར་ཕྱིན་ལ། འདི་འཇིག་སྙམ་པ་ཞིག་ཏུ་བསྡད་དེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་འདེབས་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། ནང་སེམས་ཀྱི་གནད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བསམས་ནས། ཕུང་པོ་དུམ་བརྒྱ་དུམ་སྟོང་དུ་བགོས་ལ་བྱིན་ནས་ཚོགས་སུ་བསྔོའོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་གཏོར་ལ། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསམ་མོ། །གནས་ལུགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གང་ཡང་མི་བསམ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་གློད་ནས་ཉལ་བས། དངོས་དང་གཟི་བྱིན་རྨི་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཀ་དཔྱད་བྱའི་དོན་དུ་ཤར་བས། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་གདོན་དུ་ཤར། ལྷར་ཤར། འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཡང༌། རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་སངས་གཏད་ཡལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོང་སྟེ། ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་པར་མཐོང་བས། དཔྱད་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཙམ་ཆེ་ཡང་རང་རྩལ་ངར་བསྐྱེད་ལ་གཏད་པས། མི་སྤངས་ལ་མི་གནས་པར་རང་ཞི་སྟེ། ཚར་ཚད་ཟས་ནོར་སྟེར་བ་ལ་སོགས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉན་སར་རིག་པ་ལྷོངས་དུས། ཆགས་སྡང་ཟུག་གཟེར། ནད་གདོན་གྱི་ཟིངས་ཐམས་ཅད། རྗེན་རྗེན་ངོས་བཟུང་བའི་ངང་དེར་མདུང་ཚུགས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྔར་གྱི་ལམ་ཁྱེར་རྗེན་ལ་ཕུད་ནས་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་ཞིག་འོང་ངོ༌། །དེ་ནས་གང་དུ་ཕྱིན། གང་དུ་འདུག་ཀྱང༌། སྟོང་གསལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་ཟང་ཀར་མཐོང་བས། ཆོས་གོ་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་བ་ལགས་སོ། །གཉན་ས་ན་འགྲོ་དུས། གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བསྔོ་བ་བྱས་པས། གཞི་བདག་སྟོངས་གྲོགས་སུ་འཆར་ཞིང་ཅི་བསམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་སྐབས་སུ་བྱ
Chinese
༄༅། །智慧瑜伽行之行法。敬礼吉祥普贤王如来。 《名为智慧瑜伽行之行法》。敬礼吉祥普贤王如来。本来成佛智慧之广阔虚空中，显有轮涅一切法皆为清净，敬礼无别普贤，开示瑜伽自在行之口诀。 大师毗玛拉，将以分别念为助伴之行法口诀，归纳为一并修持，其中自身要点之三决定：外境之自身要点，前往尸林、海岛、河口、山等世间鬼神之处，安住于此将毁灭之念中，进行上师瑜伽祈请。内心之要点，观想显有之所有鬼神，将身体分割成百块千块布施，并回向为会供。向各方抛洒，观想连微尘也不剩余。实相修持之要点，于不思任何事物、不缘任何对境之状态中放松而眠，则会出现真实、威光、梦境三种神通变化，此即显现为应观察之义，以自心观察，并非心外之显现，乃心性显现为魔、显现为神、显现为轮涅，然观其自性，则见空明坦然如虚空，现见无神无鬼之赤裸智慧，此即名为见应观察义之精髓。彼时，无论神通变化多么巨大，亦应激发自力，安住于不舍弃亦不执着，自然寂灭之状态中，则会出现供养食物财物等，或于真实或于梦境中。于险地智慧成熟之时，贪嗔刺痛，一切疾病魔障之喧嚣，于赤裸裸认清之状态中，如竖立标枪般修持，则会舍弃以往之道路，而达到石骨相碰之境。此后，无论去往何处，安住于何处，皆能明见空明赤裸之智慧，则不会失去佛法之要义，而融入自相续中。于险地行走之时，布施食子并作回向，则地基主会显现为助伴，并有心想事成之必要。此乃为瑜伽士们修持之助伴而作。
English
Homage to glorious Samantabhadra. The Practice of Wisdom's Ascetic Conduct. Homage to glorious Samantabhadra. In the vast expanse of primordial Buddha-wisdom, all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are perfectly pure. Homage to the indivisible Samantabhadra, revealing the instructions for the practice of ascetic empowerment. From the great master Vimala, condensing the meaning of the instructions for practicing with conceptual thought as an aid, into a single practice, from the three certainties of one's own essential points: The essential point of the outer environment is to go to places where worldly gods and demons dwell, such as charnel grounds, islands, river mouths, and mountains. Stay there with the thought that this will be destroyed. Perform the guru yoga with supplication. The essential point of the inner mind is to contemplate all the gods and demons of appearance and existence. Divide the body into hundreds and thousands of pieces and give them away, dedicating them as a feast offering. Scatter them in all directions, imagining that not even a speck of dust remains. The essential point of practicing the nature of reality is to relax and sleep in a state of not thinking about anything or focusing on any object. Then, the magic of reality, radiance, and dreams will arise. That itself will appear as something to be examined. Examine it with your own mind. It is not something other than what appears to the mind. Mind itself appears as a demon, appears as a god, appears as samsara and nirvana. However, when you look at its own face, you see emptiness, clarity, openness, like the sky. You see the naked wisdom without gods or demons. This is called seeing the essence of the meaning to be examined. At that time, no matter how great the magic is, increase your own strength and focus on it. Without abandoning or dwelling, it will naturally subside. Giving food and wealth, etc., will occur in reality or in dreams. When wisdom flourishes in a dangerous place, the pain of attachment and aversion, all the turmoil of disease and demonic forces, practice like planting a spear in the state of nakedly recognizing them. Then, abandoning the previous way of life, you will reach the point where stone and bone meet. After that, wherever you go, wherever you stay, you will clearly see the naked wisdom of emptiness and clarity. Then, the meaning of the Dharma will not be lost and will be absorbed into your being. When going to a dangerous place, giving torma and making dedication, the earth lords will appear as helpers, and there will be a need for whatever you think of to spontaneously accomplish. This is made as a help for the practice of yogis.
Tibetan
་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པའོ། །ནང་རིག་པ་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ལུང་སྟོང་དུ་སོང་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ལ། སྔ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་པར་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་ལྃ། དཔྲལ་བར་ཨེ། མགྲིན་པར་ཁྃ། ལྐོག་མར་སུ། སྙིང་ནང་དུ་ཧཱུྃ། ནུ་མར་ཧ། ལྟེ་བར་རྃ། རྐང་མཐིལ་དུ་ཡྃ་རྣམས་བསམས་ལ། ལུས་མཆོངས་པ་དང༌། རྒྱུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། ལང་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། ངག་གི་གནད་དེ་དག་དང་བསྟུན་ལ་ཆགས་སྡང་དང༌། ངོ་ཚ་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་དང་གླུ་དང་ངུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ། སེམས་ཀྱི་གནད་ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ། ཉོན་མོངས། བསྐྱེད་རྫོགས། སྐྱིད་སྡུག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་ལ། དེ་མ་ཐག་རང་ངོ་ཅེར་ཅེར་བལྟས་པས། རྗེས་མེད་དུ་བུན་བུན། འཛིན་མེད་དུ་སངས་སངས་བ་འབྱུང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་སྤྲུག་ལ་ཉིན་མོ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་མཚན་མོ་བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་མི་འགུལ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པར་ཉལ་ལ། ཡང་སང་ཉིན་སྔ་མ་ལྟར་སྤྱད། རང་ཉིད་དུག་ལྔ་གང་རགས་པ་དེ་གཙོ་བོར་བཟུང་ལ་ཚར་བཅད་པས་རྗེས་མེད་རང་ཡལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ། ཆགས་སྡང་རེ་དོགས། བླང་དོར་གང་བྱུང་བ། ད་ལྟར་གནས་པ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དྲན་པས་བསླངས་ལ། སྐད་ཅིག་མ་རང་ངོར་རྗེན་པར་བལྟ་ཞིང༌། རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཕྱལ་ཕྱལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་གཏད་ཡལ་ནས། ལུས་སེམས་དང་བར་སྣང་འདྲེས་པ་མཉམ་པ་དང། མེད་པ་མཉམ་པ་དང༌། ཕྱམ་ཡས་པ་མཉམ་པའི་ཉམས་འབྱུང་ཞིང༌། ཆགས་སྡང་དང་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དུས་འདིར་ཞིག་ནས་ལས་ཅན་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དེ་ཡོད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། ། སྤྱོད་པ་འདི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་དང་བོགས་འབྱིན་གྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། སྐབས་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐུག་ཕྲད་རང་གྲོལ་དུ་ལྷོངས་པ་དང༌། རྐྱེན་སྣང་ལམ་དུ་ལྷོངས་པ་དང༌། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྷོངས་པ་དང༌། གང་བསམ་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་འཛིན་འཁྲུལ་བ་འཇིག་པ་དང༌། ཀ་དག་བཙན་ས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་བྱེད་དོ། ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཆོས། །མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་ཟབ་མོའི་གནད་བསྡུ
Chinese
甚为珍贵。外境显现道用之行。内识道用之行有三要点：首先前往极度寂静的空旷之地，身体的关键在于赤裸，观想先前之身青黑色极其恐怖，于头顶观想 ལྃ (藏文，laṃ，lam，地)，前额观想 ཨེ (藏文，e，e，虚空)，喉咙观想 ཁྃ (藏文，khaṃ，kham，风)，腋下观想 སུ (藏文，su，su，施舍)，心脏观想 ཧཱུྃ (藏文，hūṃ，hum，吽)，乳房观想 ཧ (藏文，ha，ha，哈)，肚脐观想 རྃ (藏文，raṃ，ram，火)，脚底观想 ཡྃ་ (藏文，yaṃ，yam，风)，身体跳跃、奔跑、躺卧、站立等，做出六道众生的各种行为。口语的关键在于配合这些，产生贪嗔、羞耻、非佛法、各种动物的声音、歌唱和哭泣等。心的关键在于贪嗔的扬弃、烦恼、生起次第和圆满次第、快乐和痛苦等，进行各种各样的散乱，然后立即直视自己的本面，无迹地空空，无执地清醒。身体、语言和意念的三种关键在于抖擞精神，白天修行，晚上在舒适的床上身体不动，口不说话，心不思考地睡觉，第二天又像先前一样行持。自己五毒中哪个最重就主要对治哪个，断除之后，无迹而自解脱。像这样，扬弃、贪嗔、希望和恐惧、取舍所产生的，现在存在的，将来产生的一切，都用忆念唤起，瞬间赤裸地看着自己的本面，在自生自解中反复练习，所有的念头都像瓦解一样无迹而消失，身体和心与虚空融合，体验到平等，无有也平等，广大也平等的境界，所有的贪嗔和扬弃都在此时消逝，据说有业力者会立即解脱。此行名为“区分轮回与涅槃”，是善行的技能训练和发挥的重要关键，所以要时常努力这样修持。这就是相遇自解脱，境相显现道用，念头成为法性，所想皆成禅定，实执迷乱消散，原始清净稳固等诸多功德。唉玛吙！法性自性金刚藏之法，显现心髓甚深之要点。
English
It is extremely precious. The practice of transforming outer appearances into the path. The practice of transforming inner awareness into the path has three key points. First, go to an extremely secluded and empty place. The key to the body is to be naked. Visualize the previous body as dark blue and extremely terrifying. At the crown of the head, visualize LAṂ (藏文，laṃ，lam，Earth). At the forehead, visualize E (藏文，e，e，Space). At the throat, visualize KHĀṂ (藏文，khaṃ，kham，Wind). At the armpits, visualize SU (藏文，su，su，Giving). In the heart, visualize HŪṂ (藏文，hūṃ，hum，Hum). At the breasts, visualize HA (藏文，ha，ha，Ha). At the navel, visualize RAṂ (藏文，raṃ，ram，Fire). At the soles of the feet, visualize YAṂ (藏文，yaṃ，yam，Wind). Then, perform various actions of the six realms, such as jumping, running, lying down, and standing up. The key to speech is to coordinate with these, generating attachment and aversion, shame, non-dharma, the sounds of various animals, singing, and crying, and so on. The key to the mind is to engage in various forms of proliferation, such as abandoning and adopting, afflictions, generation and completion stages, happiness and suffering. Immediately after that, stare directly at your own face. Without a trace, it becomes empty. Without grasping, it becomes clear. The key to shaking up the three doors of body, speech, and mind is to practice during the day and, at night, lie down in a comfortable bed without moving the body, speaking, or thinking. The next day, practice as before. Whichever of the five poisons is strongest, focus on subduing that one. By cutting it off, it dissolves without a trace. In this way, whatever arises—abandoning and adopting, attachment and aversion, hope and fear, taking and rejecting, what is present now, and what will arise in the future—arouse it with mindfulness. Instantly, look nakedly at your own face. By repeatedly practicing self-arising and self-liberation, all thoughts vanish like a collapsing wall, leaving no trace. The experience of body and mind merging with space, equality, non-existence, and vastness arises. All attachment, aversion, abandoning, and adopting dissolve at this moment. It is said that some with karmic connections are liberated immediately. This practice is called "Distinguishing Saṃsāra and Nirvāṇa." It is an important key to training and enhancing the skills of virtue. Therefore, one should strive to practice it in this way from time to time. This leads to meeting and self-liberation, transforming circumstances into the path, transforming thoughts into dharmatā, transforming whatever is thought into meditation, destroying the illusion of grasping at reality, and securing the stronghold of primordial purity, among many other qualities. Emaho! The Dharma of Dharmatā, Svabhāva, Vajragarbha, the essential points of the profound Nyingtik revealed directly.
Tibetan
ས་ནས། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཆོས་ཚུལ་ཞི་བ་སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ ལས། །བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱིས་འགྲོ་བ་བསིལ་བར་ཤོག །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་རྒྱལ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། ། དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༡༽རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ།