Tibetan
༄༅། །བུམ་པའི་བརྡ་དོན་བཞུགས་སོ། ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་གསལ་རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་རང་ཤར་བའི། ། ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདིར་སྙིང་གི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡི། །རང་གསལ་དེ་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་གདོད་མའི་ངང༌། །འགྲོ་རྣམས་ཡིད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་སྤྲོས་མེད་བརྗོད། །དག་པའི་སེམས་ལ་རང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་བབས་གནས་ལ་བརྡ་ཡིས་འདིར་བསྟན་ཕྱིར། །བུམ་པ་བསྣོལ་མའི་ཐིག་འདི་གསལ་བར་བྱ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོ །ནང་གི་ཆ་གཉིས་བུམ་པའི་ལྟོ། །གསུམ་པ་ཕྱེད་གོང་ཕྱི་ཐིག་གིས། །གཡས་གཡོན་ལྟོ་བའི་བཞི་ཆ་རེ། །མཚན་མ་བྱས་ལ་གྱེན་ཐུར་གདབ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དུ་བགོས་པ་ཡི། །ཤར་དང་ལྷོ་གཉིས་བུམ་པའི་གཤམ། །ནུབ་དང་བྱང་གཉིས་ཁ་ཡིན་ཏེ། །ལོགས་ཟུར་གང་རུང་རྩེ་ནས་བསྐོར། །ལོགས་ནས་བསྐོར་ན་བཞི་པ་ ཡི། །ཤར་ལྷོའི་ཕྱེད་ལ་བུམ་གདན་བྱ། །ནུབ་བྱང་སྒང་པོ་ཁ་བརྒྱན་བྲི། །ཟུར་ནས་བསྐོར་ན་ཤར་དང་ལྷོའི། །བཞི་པ་རིལ་པོ་བུམ་པའི་གདན། །ནུབ་དང་བྱང་གི་བཞི་པ་ནས། །ཟླུམ་སྐོར་བར་དུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ལོ་འདབ་ལྗང་ལ་སྙིང་པོ་དམར། །འབྲས་བུ་སེར་པོ་བྲི་བར་བྱ། །བུམ་པ་དམར་པོ་འོད་ལྔས་བསྐོར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །བར་ཁྱམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་རྭ་བས་བསྐོར། །དེ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པ་ བཞིན། །དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུ་འོ། །དེ་ཀུན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའི་བརྡ། །དེ་ཡི་དག་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ན། །ཡུད་ཙམ་ཟླུམ་ལ་བརྟགས་ན་མིན། །རང་གསལ་གདངས་ལྔར་གནས་པས་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རྭ་བས་བསྐོར། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་བརྡ། །བལྟ་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས་བུམ་པ་གཉིས། །དེ་ལ་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན། །སྟོང་གསལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཚུལ། །དེ་ཀུན་འོད་ལྔས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀུན་ཀྱང་གདོད་ནས་རིགས་ལྔའི་ངང༌། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་བུམ་པ་དེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་སེམས་འོད་མཐའ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང༌། །འོད་གསལ་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤར། །དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་གདངས་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་
Chinese
༄༅། །宝瓶的表诠意义在此。 自性本来清净的虚空中，心性之王不变任运成。自显五部宫殿自生起，顶礼慈悲普照十方者。于此心中光明之蕴中，自显离障本初之状态，为令众生显现于心中，从四种灌顶之河流无繁说。清净之心上自显宝瓶身，基与道及果位三种相，为以表诠指示自住之境，故当明绘此宝瓶交线图。四方形者分为四部分，内中两部分为宝瓶腹，第三部分一半向上以外线，左右腹部各四分之一，作标志后立上竖直线，其又分为一半者，东西与南北二者为宝瓶底，东西与南北二者为其口，从任何侧角之顶端环绕，从侧面环绕则第四份，东西南的半分为宝瓶座，西北隆起画口之装饰，从角环绕则东西与南的，四分之一圆为宝瓶座，从西与北的四分之一处，至圆圈之间画如意树，叶片绿色心部红色，果实黄色当绘画，红色宝瓶为五光所围绕，宝瓶座为各种莲花，中间空旷明亮如虚空之色，外层为五光之墙围绕，其又从内按次第，白红蓝黄绿也，彼等皆是身语意与，功德事业五种之表诠，彼之清净显示者，以无有方所界限故，若略作圆形则不符，以自显安住于五光中故，为五色之墙所围绕，显空法身色身之表诠，以两种观看方式为二宝瓶，于彼为令所欲任运成就故，具有如意树之口装饰，空明各种莲花之相，彼等皆为五光所遍绕，一切皆从本初五部之状态，为自性安住之表诠也。如是之自性宝瓶者，于一切有情本然存在，自心光明无有边际者，心性本净法身之状态，光明色身之自性显现，于彼五身五智慧，自光五色之相
English
༄༅། ། The meaning of the vase is here. In the sky of primordial purity, the king of mind, immutable and spontaneously accomplished. The self-illuminating palace of the five families arises spontaneously, I prostrate to the compassionate one who radiates in the ten directions. Here, in the mass of light of the heart, the self-illuminating, from the beginning, free from obscurations, in order to make beings appear in the mind, from the four rivers of empowerment, I speak without elaboration. On the pure mind, the self-illuminating form of the vase, the base, path, and fruit are three aspects. In order to indicate the self-abiding state with symbols, this intersecting line of the vase is made clear. The square is divided into four parts. The two inner parts are the belly of the vase. The third part is half above the outer line. The right and left sides are each a quarter of the belly. Make a mark and draw a vertical line. That which is also divided in half, the east and south are the bottom of the vase. The west and north are the mouth. Circle from the top of any side corner. If circling from the side, the fourth part, the half of the east and south is made the vase seat. The northwest is raised and the mouth decoration is drawn. If circling from the corner, the east and south, the quarter circle is the vase seat. From the quarter of the west and north, between the circles, the wish-fulfilling tree. The leaves are green and the heart is red. The yellow fruit should be drawn. The red vase is surrounded by five lights. The vase seat is various lotuses. The middle space is empty and clear like the color of the sky. The outer layer is surrounded by a wall of five lights. That is also in order from the inside. White, red, blue, yellow, and green also. All of those are body, speech, and mind, and the symbols of the five qualities and activities. That which shows its purity, because there are no directional boundaries, if it is briefly considered round, it is not. Because the self-illumination abides in the five lights, it is surrounded by a wall of five colors. The symbols of appearance and emptiness, Dharmakaya and Rupakaya. With two ways of looking, there are two vases. On that, in order to spontaneously accomplish all desires, it has the mouth decoration of the wish-fulfilling tree. The aspect of empty and clear, various lotuses. All of those are completely surrounded by five lights. Everything is from the state of the five families from the beginning. It is a symbol of the abiding nature. Such a self-nature vase, exists primordially in all beings. The light of one's own mind is without limit, the state of mind itself, pure Dharmakaya, the nature of luminous Rupakaya arises. On that, the five bodies, five wisdoms, the aspect of one's own radiance, five colors.
Tibetan
ཤར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །གཞི་ནས་རྫོགས་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ཕྱིར། །གཞི་ཡང་བུམ་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །གནས་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩལ་ཡང་གཉིས། །འགྱུར་བའི་སེམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། གདོས་བཅས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་འོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་གཉིས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གྱིས། །སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །འགྱུར་བའི་རིག་པ་ཟད་སར་སྐྱེལ། །ཐོད་རྒལ་རང་འོད་དབྱིངས་ཤར་ལ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་གཟེར་བཏབ་པས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་གདོས་བཅས་ནུབ། །རང་གསལ་ཐོག་མའི་འོད་ལྔར་གྲོལ། །ཟད་པའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ཁྲེགས་ཆོད་གཉིས། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཕྱིར་ལམ་གཉིས་ནི། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་མཛད་པ་འོ། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །དེ་ཡང་ཟད་སར་གྲོལ་བའི་ངང༌། །རིག་པ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །རང་འོད་ལྔ་ཡི་གདངས་དང་བཅས། །རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ནས། །བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཡང་རང་རིག་འོག་མིན་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་མེད་དབུས་མཐའ་མེད། ། སྟོང་ཁམས་རིག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང༌། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ལྷུན་འབྱམས་སྙྀང་པོ་རྒྱལ་བའི་ཞིང༌། ། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་འོ། །ཞིང་དེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང༌། །མི་གསུང་མི་གཡོ་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བའི། །བསྟན་པ་གསང་བ་ཅོད་པན་ཡང༌། །རང་བབས་ཕྱོགས་བཅུར་རང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། །འབྲས་བུ་འང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པ་འོ། །འདི་ནི་བྱར་མེད་ཀློད་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར། །རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་བཀའ་འབུམ། ༼༡༡༽བུམ་པའི་བརྡ་དོན། - PAGE 88- - PAGE 89-
Chinese
ཤར། །因此法身和色身，从根本上圆满，因为显现和空性。根本也用瓶子的象征来表示。道路也是本净和任运两种，因为安住，所以它的力量也有两种，变化的意识和四大之身，以及有质碍的处所等。像这样，因为结合两种力量，实修有立断和顿超两种。立断以放松安住，自然解脱，从空性的力量中生起，将变化的觉性带到穷尽之地。顿超自生光明于法界中显现，钉上不变化的平等之钉，身体和处所的质碍消失，解脱为自明初始的五光，在穷尽之地获得解脱。因此顿超和立断两种，显现空性法身和色身两种，为了实修，两种道，用瓶子的象征来表示。果也是本净和任运两种，那也是在穷尽之地解脱的状态中，觉性本初之基，具足自生五光的辉煌，以五部的形式任运成就。它的自性仅是显现，安住于不可言说的广大的本净之中。那也是自证的奥明境，十方无有，无有中间和边际，在空性法界觉性的净土中，智慧光和光蕴，以及主眷圆满的方式显现。任运无量心性诸佛的净土，是清净致密的庄严。那净土的诸佛海也是，不语不移，离戏论，以加持力自然产生的，教法秘密的顶髻也是，自然显现在十方。像这样，大身语意，从自性任运圆满的状态中，无论有什么样的调伏众生的世间，化身随应调伏而显现，任运成就一切有情的事情。不可言说的一切万法的自性，法身自性色身的化身，从大悲中生起，化身们，像这样，果也是法身和色身两种，用瓶子的象征来表示。这是无作宽坦的，与钦浦(位于拉萨市堆龙德庆区)吉祥山相应。圆满！吉祥！吉祥！吉祥！先辈的遗产中，龙钦巴大师文集，（11）瓶子的象征意义- 第88页 - 第89页 -第87页-
English
East. Therefore, the two bodies, Dharmakaya and Rupakaya, are complete from the ground, because of appearance and emptiness. The ground is also shown by the symbol of the vase. The paths are also two: Kadak and Lhundrup. Because of abiding, its power is also two. The changing mind and the body of the four elements, along with the obstructive places. Thus, because of combining the two powers, there are two practices: Trekchö and Tögal. Trekchö, by settling in a relaxed state, naturally liberates, arising from the power of emptiness, carrying the changing awareness to the point of exhaustion. Tögal, self-arising light shines in the expanse, nailing the unchanging equality, the obstruction of body and place disappears, liberating into the five self-luminous primordial lights, achieving liberation in the exhausted ground. Therefore, the two, Tögal and Trekchö, the two, appearance-emptiness, Dharmakaya and Rupakaya, for the sake of practice, the two paths, are made by the symbol of the vase. The fruits are also two: Kadak and Lhundrup. That is also in the state of liberation in the exhausted ground, the basis of awareness, the primordial itself, complete with the radiance of the five self-lights, spontaneously accomplished in the manner of the five families. Its essence is merely appearance, abiding in the inexpressible great Kadak. That is also the self-aware Ogmin realm, without ten directions, without center or edge, in the pure land of emptiness-dhatu awareness, wisdom light and light clusters, and the manner of complete lord and retinue appear. The spontaneously abundant heart essence, the pure land of the Victorious Ones, is a pure and dense arrangement. The ocean of Buddhas in that pure land is also, not speaking, not moving, free from elaboration, naturally arising from blessings, the secret crest jewel of the teachings is also, naturally appearing in the ten directions. Thus, the great body, speech, and mind, from the very nature of spontaneous perfection, wherever there is a world to be tamed, the emanation appears wherever it tames, spontaneously accomplishing all the benefit of beings. The nature of all inexpressible things, the Dharmakaya, the nature of the Rupakaya, from that compassion arises, the emanations, thus, the fruit is also two: Dharmakaya and Rupakaya, shown by the symbol of the vase. This is without effort, vast and expansive, connected to the glorious mountain of Chimpu (located in Tolung Dechen District, Lhasa). Complete! Auspicious! Auspicious! Auspicious! From Legacy of the Ancestors, Longchen Rabjam's Collected Works, (11) Meaning of the Vase Symbol - PAGE 88- - PAGE 89-