Tibetan
༄༅། །མཐར་ཐུག་ཡིད་བཞིན་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། རིམ་གསུམ་བརྒྱུད་པ་མཁའ་འགྲོར་བཅས། །ཨོ་རྒྱན་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཐར་ཐུག་ཡིད་བཞིན་སྙིང་པོའི་མཆོག །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བྲི། །གང་གི་ཚེ་གྲོང་ཁྱེར་པདྨ་ཅན་ན། ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་གནས་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཞེས་ཐོས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་ཐུག་ཕྲད་དུ་བཏང་བས། རྗེས་མེད་རང་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས། ངང་དྭངས་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བས། ཡི་བདེ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བའི་གནད་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་གནས་ལུགས་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པ་འཕྲོ་གནས་གང་གི་ཚེ་ནའང་ཡོད་ལ། ངོས་མ་ཟིན་པ་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་གཟུང་བ་ནི། སེམས་འཆར་རམ་གནས་དུས་རང་ངོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། འཕྲོ་གནས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རིག་པ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པ་རྗེན་ལ་བུད་ནས། ཨ་ཕྱེས་སེ་ཕྱམ་གདལ་ལེ་བ་ཡིན་མིན་གྱིས་རྩིས་གདབ་དང་བྲལ་བ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ངོས་ཟིན་ནས། དེའི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་པས། ཀུན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་སྣང་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་བདེ་བ། གསལ་བ། མི་རྟོག་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཉམས་ཤར་དུས། ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲིས་ཡོད་པས་ཉམས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། མཐར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བས་རློམ་སེམས་དང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞེན་འཛིན་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་ངན་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་ལས་ངན་འདག་པའི་ལྷོངས་སུ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ངན་བརྩེགས་མར་འཆར་ཏེ། བརྡུངས་འཕྲོག་རྐུ་བརླག་གཏམ་ངན་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཡང༌། གཟེ་རེ་སྔོན་བས་ཆེ་བ་འཆར་དུས་རྐྱེན་ངན་ལ་ཟུག་གཟེར་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་ཤེས་པ་རྩལ་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཅེར་གྱིས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་ཞི་ནས་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་དག་ཆེན་པོར་འཆར་རོ། །བཞི་པ་ཡུལ་སྣང་ཐུག་འཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། རིག་འགའ་ཡུལ་ལྔའི་འདོད་པ་ལ་སེམས་ཡེངས་དུས་ཡུལ་ཐོག་དེར་ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། རང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པར་འཆར་ཏེ། ཡུལ་དྲུག་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ན་ཚ་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། དེ་ཡང་སྔར་བས་ནད་མང་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་དུས། ནད་ཀྱི་ཟུག་ལྷང་ལྷང་པོ་དེ་ཀ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཐིལ་དུ་
Chinese
༄༅། །究竟如意宝心要 敬礼！ 三次第传承空行母， 顶礼邬金莲花生， 究竟如意宝心要 。为利有情而书写。 何时在莲花庄严城， 观待童子圣观自在处 。如是听闻之义实修者， 遇缘于当下， 无迹自解脱， 自性清净离垢染， 乐受于法性中显现之要诀有八种。 第一，安住于本性中解脱者， 超离心识之智慧自生之意， 无论何时皆有， 未能认识而强行执取者， 心识生起或安住之时， 注视自面， 非生非住之觉性， 显明清澈， 无有是非之分别， 坦然显现而被认知， 不散乱于其自性， 则能息灭分别念于法界， 称为法身自生。 第二，觉受显现于当下而解脱者， 彼之串习生起乐、明、无念、不可思议之觉受时， 若有贪执之染污， 如前注视觉受之自性， 则能见远离实执之觉性， 认识彼性能解脱我慢与破立之执着。 第三，恶缘于当下而解脱者， 彼时为净除恶业， 外境之恶缘重重显现， 如打骂抢夺偷盗恶语等， 种种不悦意之事虽生起， 然较以往更为强烈之时， 恶缘之痛苦逐渐生起， 觉性圆满， 注视其自身， 刹那间自息， 空明自生之智慧， 显现为清净广大。 第四，境相于当下而解脱者， 某些觉性于五欲之境散乱时， 于彼境上， 将觉性集中而注视， 则能无有遮蔽地显现自明， 称为六境于法性中解脱。 第五，病痛于当下而解脱者， 较以往生起更多疾病之时， 病痛剧烈之时， 即是修善之根本。
English
Homage! With the three-fold lineage and the dakinis, I prostrate to Orgyen Padma, the supreme ultimate wish-fulfilling essence. Written for the benefit of beings. When in the city of Lotus, look to where the noble Avalokiteshvara resides. The meaning of what is heard is taken into practice by sending circumstances to meet the moment. Dissolving into self-clarity without a trace, the nature is clear and free from impurities. From the eight key points of the arising of bliss in the nature of reality, the first is dissolving the abiding nature into the moment. The intention of self-arisen wisdom beyond the mind is always present, no matter when it arises or abides. If one does not recognize it, one forcibly grasps it. When the mind arises or abides, one stares at one's own face. The awareness that is neither arising nor abiding emerges clearly and purely. It is recognized as being completely open and free from calculations of whether it is right or wrong. By not being distracted from its essence, the dharmakaya self-arises, dissolving conceptualization into space. The second is dissolving experiences and appearances into the moment. From that habit, when experiences of bliss, clarity, non-thought, and inconceivability arise, if there is attachment and clinging, one stares at the essence of that experience as before. One sees that it is free from the consciousness of grasping at extremes. By recognizing that, pride and clinging to affirmation and negation are dissolved. The third is dissolving negative circumstances into the moment. At that time, in order to purify bad karma, negative external circumstances arise in layers. Beatings, robbery, theft, slander, and so on, and various unpleasant things occur. When the pain is greater than before, the pain of negative circumstances gradually arises. When the awareness is perfected, one stares inward at oneself. In that instant, it subsides on its own, and the wisdom of emptiness and clarity, which is self-arisen, arises as great clarity and purity. The fourth is dissolving the appearance of objects into the moment. When some awareness is distracted by the desires of the five objects, one focuses one's awareness on that object and stares at it. Self-clarity arises without obscuration. This is called dissolving the six objects into the nature of reality. The fifth is dissolving sickness into the moment. When more sickness arises than before, the pain of the sickness is the basis of virtue.
Tibetan
བྱས་ཏེ། ཟུག་གི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཅེར་རེ་བལྟས་པས་ན་རྒྱུ་དང་ན་མཁན་གང་ཡང་མེད་པར་རྗེན་ཁྲེས་སེ་འཆར་བས་དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་འདྲེ་གདོན་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། དེ་དུས་བགེགས་རྣམས་མི་བཟོད་པས་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་གང་བྱུང་བ་དེའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལ་བལྟས་པས། འཇིགས་མཁན་དང་འཇིགས་ཡུལ་ཐུག་ཕྲད་ལ་གྲོལ་ནས་འཇིགས་སྔངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བའོ། ། བདུན་པ་དུག་ལྔ་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ན་རྩལ་རྫོགས་རྟིང་ངོས་གཟུང་སྟེ། དེ་ཐོག་ཏུ་ཅེ་རེ་ཧུར་ཕྱུང་ནས་བལྟས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཏེ་སྔར་བས་བདེ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པ་མི་རྟོག་པའི་ངར་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །བརྒྱད་པ་འཆི་རྟོག་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། དེ་དུས་སྐབས་སུ་ཐེ་ཚོམ་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་དང་རང་གི་སྒོམ་ལ་འཆར་ཞིང་འཆི་བའི་འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་འཆར་བས་ཐེ་ཚོམ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་སེམས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། གཞི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས། གང་ལའང་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་སེལ་ལ། འཆི་རྟོག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པས་རྗེས་མེད་རང་གསལ་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པར་འདོར་ཡང་རིག་པ་དངོས་མེད་རང་གསལ་ལ་འཆི་རྒྱུ་མེད་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། སྐྱེ་ཤི་གཞི་བྲལ་ཆེན་པོར་མཐོང་སྟེ། འཆི་མེད་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ནས། འཆི་བས་མི་འཇིགས་པའི་གདེང་ཆེན་པོ་རྙེད་ པའོ། །དེ་དག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་བྱུང་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་ལ། །སེམས་ཀྱི་ཆར་བཟུང་མདུད་པ་ཤིག་ལ་ཐོང༌། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །ལྷུན་ཉམས་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །མཐར་ཐུག་ཡིད་བཞིན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽མཐར་ཐུག་ཡིད་བཞིན་སྙིང་པོ། - PAGE 168 -- PAGE 169 -- PAGE 167 -
Chinese
因此，当专注地观察疼痛的觉受时，会发现既没有原因也没有施加者，它会赤裸裸地显现，因此要认识它。第六，魔障在相遇时解脱：那时，魔障们无法忍受，会展现神通。当观察任何显现的神通的本质时，恐惧者和恐惧的对境会在相遇时解脱，恐惧和惊慌会显现为法性的轮转。第七，五毒在相遇时解脱：当贪欲等念头依次生起时，要认识到圆满的根本。在那之上专注地猛烈观察，烦恼的念头会显现为智慧，比以前更加安乐、清晰、澄澈，并伴随着不思议的勇气而显现。第八，死亡念头在相遇时解脱：那时，各种各样的怀疑会显现在佛法和自己的禅修上，死亡的恐惧念头会显现，因此要专注地观察怀疑，包括内外之境和怀疑的念头。会像看到无根的虚空一样，不要对任何事物产生怀疑，通过认识到无根无基来消除它。专注地观察死亡念头的本质，会看到无迹、自明、空性，即使身体被分解成微尘，觉性也是无实、自明，没有死亡。当观察觉性的本质时，会看到生死的巨大根基已断。会看到不死的本初智慧，从而获得不畏惧死亡的巨大信心。这些使一个人圆满了道路的条件。自生觉性广大无边，不要用心的缰绳束缚，解开束缚。愿善行使一切众生从一开始就获得圆满菩提，愿获得广大无为的境界。《究竟如意宝》是至高乘瑜伽士龙钦饶绛所著，至此圆满。善哉！善哉！善哉！《祖先的遗产》中，龙钦饶绛的著作集，第十卷，《究竟如意宝》。 - PAGE 168 -- PAGE 169 -- PAGE 167 -
English
Therefore, when gazing intently at the feeling of pain, one finds that there is neither cause nor agent, and it appears nakedly, so recognize it. Sixth, obstacles are liberated upon encounter: At that time, the obstacles, being unbearable, will display miracles. When one looks at the essence of whatever miracle appears, the one who fears and the object of fear are liberated upon encounter, and fear and dread arise as the wheel of dharmata. Seventh, the five poisons are liberated upon encounter: When thoughts such as desire arise in succession, recognize the completion of the skill. Upon that, gaze intently and fiercely, and the disturbing thoughts of affliction will arise as wisdom, appearing more blissful, clear, and lucid than before, accompanied by the valor of non-thought. Eighth, death-thoughts are liberated upon encounter: At that time, various doubts will arise in relation to the Dharma and one's own meditation, and thoughts of the fear of death will arise, so gaze intently at the doubts, including the inner and outer objects and the thoughts of doubt. One will see it as like a rootless sky, and one should not doubt anything, but eliminate it by realizing it as rootless and baseless. When one gazes intently at the essence of death-thoughts, one will see it as traceless, self-luminous, and empty, and even though the body is discarded as indivisible particles, awareness is insubstantial, self-luminous, and has no death. When one looks at the essence of awareness, one sees that birth and death are greatly separated from the ground. One sees the deathless, innate wisdom, and gains great confidence in not fearing death. These complete the conditions for one person's path. Self-arisen awareness is vast and unbounded, do not restrain it with the reins of the mind, but release the knots. By virtue, may all beings from the beginning attain perfect enlightenment, may they attain the state of great spontaneous perfection. "The Ultimate Wish-Fulfilling Jewel," composed by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjam, is complete. Good! Good! Good! From "The Legacy of the Ancestors," the Collected Works of Longchen Rabjam, Volume 10, "The Ultimate Wish-Fulfilling Jewel." - PAGE 168 -- PAGE 169 -- PAGE 167 -