Tibetan
༄༅། །འོད་གསལ་སྦྱོང་བའི་གནད་ཡིག་བདུད་རྩི་ རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་མོ་ཡི། །མཛོད་བརྙེས་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡི། །སྤྱོད་མཆོག་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་བྲི། །ནགས་ཚལ་མཚོ་གླིང་དུར་ཁྲོད་དང༌། །ལྷ་ཁང་ཕྱུགས་ལྷས་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །ཁང་སྟོང་ཤིང་གཅིག་ཆུ་ངོགས་འགྲམ། །འཇིགས་དང་དགའ་དང་མྱ་ངན་གནས། །སེམས་གཡེང་བྱེད་དེར་རབ་སོང་ལ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་རབ་འདུག་སྟེ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང༌། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་ལན་ཆགས་གནོད་བྱེད་འདྲེ། །ཐམས་ཅད་བསམ་ལ་རང་གི་ལུས། །ཤ་ཁྲག་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །གང་ལ་གང་འདོད་ཆགས་མེད་སྦྱིན། །དེ་རྗེས་གང་ཡང་མི་བསམ་པར། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཉལ། །དེ་ཚེ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་དང༌། །འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །དངོས་དང་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་དུ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ། །རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་པས་ཤེས་པ་དང༌། །རང་བཞིན་སྙེམས་བྲལ་གླཽད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་བརྟག་པ་ནི། ། ཆོ་་འཕྲུལ་གང་སྣང་དཔེ་མཚོན་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་བྲལ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །མ་སྐྱེས་པས་ན་གནས་པ་མེད། །འགགས་མེད་འགྲོ་འོང་ཀུན་ལས་འདས། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །སྒྲ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་ནས་སྟོང༌། །དྲི་རོ་རེག་དང་ཆོས་ཀུན་ཡང༌། །ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ། །འཇིགས་དང་དགའ་བ་ཅི་ཞིག་བྱ། །འཇིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་པས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །འཇིགས་མཁན་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གཞི་རྩ་བྲལ། །བརྟག་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་བྲལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་བྲལ། །གང་ཞིག་གང་གིས་དགའ་འཇིགས་སྐྱེད། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དུ། །མེད་པ་དེ་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པས། །གཞན་དུ་འཛིན་པ་ངང་གིས་སྟོང༌། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། རང་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །གཉིས་པ་རང་ཞིར་གློད་པ་ནི། བརྟགས་དང་མ་བརྟགས་གང་ཚེ་ཡང༌། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་ལ་དྲན་བསམ་དགོས་པ་མེད། །གང་སྣང་སྟེང་དུ་གང་ཤར་གློད། ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས
Chinese
༄༅། །光明修持之要诀甘露王驾临。 《于证得殊胜深奥之法海藏者顶礼！撰写上师金刚藏之殊胜行甘露王。森林海岛坟场中，寺庙牲畜圈城市里，空屋独树水岸边，恐怖喜悦悲伤处，心散乱者当前往，安乐之座上安住，皈依发心之后，前方虚空中上师与，本尊空行护法众，六道业债作害者，一切观想后自身体，血肉欲妙受用物，随其所欲无贪施，此后任何皆不思，于法性平等之状态中眠。彼时自身之分别念与，错觉鬼神之幻术乃，于真实与体验梦境中，现起种种之相状。彼时于要诀之口诀上，以理分析而知晓与，自性无骄任其解脱也。第一以理分析者乃，任何显现之幻术例示，显有情器一切之，显现为色然体性空，无分且离自性，如幻如梦如水月，不生故而无有住，无碍来去超一切，于此有何可怖耶？声即响声自性空，香味道触法一切，体性空故如影像，于无显空性中，有何可怖与喜悦？于可怖之境作观察，如其无有自性般，于怖畏者心反观之，心乃三时无根基，分析而不得无理由，无色无形无所指，何者以何生喜惧？如是境心能取所取于，无有之时诸法皆，如虚空般无我故，执持为他自然空，此即自生之智慧，置于自明离戏论》。《第二任其自解脱乃，分析与未分析任何时，自性皆无如影像，于此无需忆念思，任何显现之上任其显，显有轮涅一切
English
༄༅། །The essential text of purifying luminosity, the nectar king, is present. 《I prostrate to the one who has attained the treasury of the supreme and profound Dharma ocean! I write the supreme conduct, the nectar king, of the guru Vajradhara. In forests, islands, cemeteries, temples, livestock pens, cities, empty houses, solitary trees, and riverbanks, places of fear, joy, and sorrow, those whose minds are scattered should go there, sit comfortably on a comfortable seat, take refuge and generate bodhicitta, then in the sky in front, the guru and, the yidam, dakinis, Dharma protectors, the six realms, karmic debtors, and harmful spirits, contemplate all of them, and one's own body, flesh, blood, desirable qualities, and possessions, give without attachment whatever they desire to whomever they desire. After that, without thinking of anything, sleep in the state of equality of dharmata. At that time, one's own thoughts and, illusions, and the magical displays of gods and demons, in reality and experiences, in dreams, various forms will arise. At that time, on the essential instructions of the key points, knowing by examining the reasons, and letting go of self-importance in its own nature. First, examining the reasons is, whatever magical display appears as an example, all of existence, both container and contents, appearing as form is empty of essence, without parts and devoid of self-nature, like illusions, dreams, and reflections of the moon in water, unarisen, therefore there is no dwelling, unimpeded, going and coming, beyond all, what fear is there in that? Sound is empty from the very sound, smell, taste, touch, and all dharmas also, empty of essence, like reflections, in the nature of non-existent emptiness, what fear and joy can there be? By examining the object of fear, just as it has no self-nature, by looking back at the mind that fears, the mind is without foundation in the three times, not found by analysis, without reason, without color, without shape, without definition, what creates joy and fear by what? Thus, when object and mind, grasper and grasped, are non-existent, all dharmas are, like the sky, without self, so grasping as other is naturally empty, this is self-born wisdom, placed in self-luminous and free from elaboration.》 《Second, letting go in its own state is, whether analyzed or unanalyzed, at any time, self-nature is non-existent, like reflections, there is no need for memory or thought, whatever appears, let whatever arises on top of it go, all of existence, samsara and nirvana
Tibetan
་ཅད་ཀུན། །སྣང་ན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་སྣང༌། ། སྟོང་ན་སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་སྟོང༌། །རྟག་ན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཆད་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆད། །དེས་ན་གང་སྣང་མི་སྣང་མེད། །ལེགས་ཉེས་ཤོར་གོད་འགའ་མེད་པས། །གཞི་བྲལ་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཉལ། །ལྷ་འདྲེར་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་འཇིགས་མེད་དགོས། །འཇིགས་མཁན་སེམས་ཡིན་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ལ་བདེན་མེད་སྤང་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་དགའ་འཇིགས་དང༌། །དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལ། ། ཅེར་མཐོང་རང་སངས་ངོས་གཟུང་ལ། །སྙེམས་མེད་ངང་དུ་གློད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གཉན་སར་གཉིས་འཛིན་ཞིག །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་ཚར་ཚད་ཐོག ། ཞར་ལ་ཐུན་མོངས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ལྷ་འདྲེ་དམ་ཐོགས་སྟོང་གྲོགས་བྱེད། ། རྐྱེན་རྣམས་ཐུགས་ཕྲད་རང་གྲོལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གནད་འདི་ཉམས་སུ་ ལོངས། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག །འོད་གསལ་སྤྱོད་པའི་གནད་ཡིག །བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ། དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽འོད་གསལ་སྦྱོང་བའི་གནད་ཡིག་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ། - PAGE 112 -- PAGE 111 - - PAGE 110 -
Chinese
一切诸法。 显现时，法性显现为空性。 空性时，三有轮回皆空。 恒常时，法身不变异。 断灭时，业与烦恼断灭。 因此，显现与不显现皆无别。 善恶得失皆不存在， 故于离基平等之状态安眠。 虽显现为神鬼，然无须执著。 于此，需无形无惧。 怖畏者乃心识，无须执著。 于此，无有真实，无需舍弃。 如是，对于境与心之喜惧， 以及五毒之种种分别念， 专注直视，自解脱，于执著， 无有骄慢，任其放松。 之后，二执之险地寂灭。 远离希冀与恐惧，达于顶点。 顺便一提，共同成就乃是， 诸神鬼之誓言束缚，皆成空性之助伴。 诸缘起皆为心意相合，自然解脱。 是故，此要诀当勤修。 愿以此善根力，一切众生， 解脱于无生之界中。 光明行持之要诀。 名为《甘露王》。 殊胜乘之瑜伽士龙钦饶绛所著圆满。 善哉！ 善哉！ 善哉！ 祖先遗产中，龙钦饶绛之著作集，（10）光明修持之要诀《甘露王》。
English
All things whatsoever. When appearing, the nature of reality appears as emptiness. When empty, the three realms of samsara are empty. When constant, the Dharmakaya is immutable. When severed, karma and afflictions are severed. Therefore, whatever appears or does not appear is without difference. Since there is no good or bad, gain or loss, Sleep in the state of equality, free from a basis. Although appearing as gods and demons, there is no need to grasp. In this, there is a need for formlessness and fearlessness. The one who fears is the mind, there is no need to grasp. In this, there is no truth, no need to abandon. Thus, for the joy and fear of object and mind, And all the various thoughts of the five poisons, Stare directly, self-liberate, at grasping, Without pride, let it be released. After that, the dangerous place of dualistic grasping is pacified. Reaching the peak, free from hope and fear. Incidentally, the common accomplishment is: The vows and bonds of gods and demons become empty companions. All conditions are in harmony with the mind, and are naturally liberated. Therefore, practice this key point diligently. May all beings, by this virtue, Be liberated into the realm of non-birth. Key points for the practice of clear light. Called "The King of Ambrosia." Completed by the supreme vehicle yogi, Longchen Rabjam. Good! Good! Good! From the ancestral heritage, the collected works of Longchen Rabjam, (10) The Key Instructions for Training in Luminosity, The King of Ambrosia.