Tibetan
༄༅། །གནད་ཡིག་བུམ་པའི་བརྡ་དོན་བཞུགས། །སྤྲོས་མེད་དབང་གི་བརྡའི་གནད་ཡིག་གོ ། རང་རིག་གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་གསལ་རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་རང་ཤར་ བའི། །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདིར་སྙིང་གི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་དེ་གནས་སྒྲིབ་བྲལ་གདོད་མའི་ངང༌། །འགྲོ་རྣམས་ཡིད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་སྤྲོས་མེད་བརྗོད། །དག་པའི་སེམས་ལ་རང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་བབས་གནས་པ་བརྡ་ཡིས་འདིར་བསྟན་ ཕྱིར། །བུམ་པ་བསྣོལ་མའི་ཐིག་འདི་གསལ་བར་བྱ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོ །ནང་གི་ཆ་གཉིས་བུམ་པའི་ལྟོ། །གསུམ་པ་ཕྱེད་བགོས་ཕྱི་ཐིག་གི ། གཡས་གཡོན་ལྟོ་བའི་བཞི་ཆ་རེ། །མཚན་མ་བྱས་ལ་གྱེན་མཐུར་གདབ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དུ་བགོས་པ་ཡི། །ཤར་དང་ལྷོ་ནི་བུམ་པའི་གཤམ། །ནུབ་དང་བྱང་ནི་ཁ་ཡིན་ཏེ། །ལོགས་ཟུར་གང་རུང་རྩེ་ནས་བསྐོར། །ལོགས་ནས་བསྐོར་ན་བཞི་པ་ཡིས། །ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ལ་བུམ་གདན་བྱ། །ནུབ་བྱང་སྒངས་པོ་ཁ་རྒྱན་ བྲི། །ཟུར་ནས་བསྐོར་ན་ཤར་དང་ལྷོའི། །བཞི་པ་རིལ་པོ་བུམ་པའི་ གདན། །ནུབ་དང་བྱང་གི་བཞི་པ་ནས། །ཟླུམ་སྐོར་བར་དུ་དཔག་བསམ་ ཤིང༌། །ལོ་འདབ་ལྗང་ལ་སྙིང་པོ་དམར། །འབྲས་བུ་སེར་པོ་བྲི་བར་བྱ། །བུམ་པ་དམར་པོ་འོད་ལྔས་བསྐོར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །བར་ཁྱམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར། །དེ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། །དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུུ་འོ། །དེ་ཀུན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའི་བརྡ། །དེ་ཡི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ན། །ཡུད་ཙམ་ཟླུམ་ལ་བརྟགས་ན་མིན།།རང་གསལ་གདངས་ལྔར་གནས་པས་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ར་བས་བསྐོར།།སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་བརྡར། །ལྟ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བུམ་པ་གཉིས། །དེ་ལས་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཁ་རྒྱན་ཅན། །སྟོང་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཚུལ།།དེ་ཀུན་འོད་ལྔས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀུན་ཀྱང་གདོད་ནས་རིགས་ལྔའི་ངང༌། །རང་བཞིན་གནས་པའི་འཇའ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་བུམ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་སེམས་འོད་མཐའ་མེད་པ་ནི། ། སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང༌། །འོད་གསལ་གཟུགས་སྐུའི་རང་
Chinese
༄༅། །关要文字宝瓶的表诠意义在此陈述。《无勤灌顶的表诠关要文字》。 自明本来清净的虚空中，心性国王不变任运成。自显五部（五种姓）宫殿自现之，顶礼慈悲普照十方者。于此处，心之光蕴的，自性彼处无垢本初之状态。为使众生心中显现之故，于四灌顶之水中说无勤。清净心上自显宝瓶之身，基、道、果三种相，为以表诠示现自然安住之故，此宝瓶交错之线当明示。四方形者分为四份，内里两份为宝瓶之腹，第三份平分外线，左右腹部的四分之一。作记号后向上竖立，其亦分为两份，东与南为宝瓶之下部，西与北为口部，任何侧角从顶端环绕。从侧面环绕则以四分之一，于东南方向作宝瓶底座，西北隆起书写口饰。从角环绕则东南的，四分之一圆满为宝瓶底座，从西北的四分之一处，到圆形之间如意树，叶绿心红，果实黄色当书写。红色宝瓶以五光环绕，宝瓶底座各种莲花，中间空明虚空之色，外层以五光之墙环绕。其亦从内依次，白红蓝黄绿，彼等皆是身语意以及，功德事业五种之表诠。彼之清净忆念是，无有偏颇广大之故，短暂圆形而观察则非也。以自明五光安住之故，以五色之墙环绕。显空法身色身之表诠，两种见解之宝瓶二者。由此欲求任运成就之故，以如意树为口饰。空明多样性之故，宝瓶底座各种莲花之相。彼等皆以五光周遍环绕，一切皆是本初五部之状态，自性安住之虹光也。如是自性宝瓶者，于一切众生本有之。自心光明无边者，心性本净法身之状态，光明色身之自
English
༄༅། །The key text of the vase's symbolic meaning is presented here. The key text of the effortless empowerment's symbolism. In the sky of self-awareness, primordially pure, the king of mind-essence is unchangeable and spontaneously accomplished. To the self-arisen palace of the five self-illuminating families, I prostrate to the compassion that radiates in the ten directions. Here, in the essence of the light of the heart, the nature resides in its original state, free from obscurations. In order to make it appear in the minds of beings, from the four rivers of empowerment, the effortless is spoken. On the pure mind, the self-illuminating form of the vase, the three aspects of base, path, and fruit. In order to show the natural abiding through symbols, this intersecting line of the vase should be clarified. The square is divided into four parts. The two inner parts are the belly of the vase. The third part is half-divided into the outer line. Each quarter of the belly is on the right and left. Make a mark and erect it upwards. That is also divided into halves. East and South are the lower part of the vase. West and North are the mouth. Any side corner is circled from the top. If circling from the side, then with the fourth part, make the vase seat in the southeast direction. Write the bulging mouth ornament in the northwest. If circling from the corner, then the fourth part of the southeast is a complete vase seat. From the fourth part of the northwest, to the circle, the wish-fulfilling tree, with green leaves and a red heart. The yellow fruit should be written. The red vase is surrounded by five lights. The vase seat is a variety of lotuses. The middle space is the color of the clear sky. The outer layer is surrounded by a wall of five lights. That is also in order from the inside. White, red, blue, yellow, and green. All of those are the symbols of body, speech, and mind, as well as the five aspects of qualities and activities. The pure recollection of that is, because it is without partiality and vast, it is not to be examined as a momentary circle. Because it abides in the five self-illuminating radiances, it is surrounded by a wall of five colors. The symbols of appearance and emptiness, Dharmakaya and Rupakaya, the two vases of two views. Because of the spontaneous accomplishment of all desires from that, it is ornamented with a wish-fulfilling tree. Because of the emptiness and clarity of variety, the vase seat is in the form of various lotuses. All of those are completely surrounded by five lights. Everything is originally in the state of the five families. It is the rainbow of the naturally abiding. Such a nature vase is, originally present in all beings. The boundless light of one's own mind is, the state of the mind-essence, primordially pure Dharmakaya, the self of the luminous Rupakaya.
Tibetan
བཞིན་ཤར། །དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་གདངས་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་ཤར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །གཞི་ནས་རྫོགས་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ཕྱིར། །གཞི་ཡང་བུམ་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །གནས་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩལ་ཡང་གཉིས། །འགྱུ་བའི་སེམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། །རྡོས་བཅས་ཡུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་གཉིས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གྱིས། ། སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །འགྱུ་བའི་རིག་པ་ཟད་སར་སྐྱེས། །ཐོད་རྒལ་རང་འོད་དབྱིངས་ཤར་ལ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་གཟེར་ཐེབས་པས། ། ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་རྡོས་བཅས་ནུབ། །རང་གསལ་གདོད་མའི་འོད་ལྔར་གྲོལ། ། ཟད་པའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཕྱིར་ལམ་ཉིད་ནི། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་མཛད་པ་འོ། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །དེ་ཡང་ཟད་སར་གྲོལ་བའི་ངང༌། །རིག་པ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །རང་འོད་ལྔ་ཡི་གདངས་དང་བཅས། །རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ནས། །བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཡང་རང་རིག་འོད་མིན་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་མེད་དབུས་མཐར་མེད། །སྟོང་ཁམས་རིག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །སེམས་དེ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང༌། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་བའི་ཞིང༌། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་འོ། །ཞིང་དེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང༌། །མི་གསུང་མི་གཡོ་སྤྲོས་བྲལ་ངང༌། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བའི། །བསྟན་པ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ ཡང༌། །རང་བབས་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། ། ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་དེ་དེ་ལྟར་ནས། །འབྲས་བུའང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བུམ་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པ་འོ། །འདི་ནི་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༩༽གནད་ཡིག་བུམ་པའི་བརྡ་དོན།
Chinese
光辉显现。于此有五身五智，自显五色之光。因此有法身和色身二者，从根本上圆满，故为空有。根本也以瓶之象征来表示。道也有本净和任运二者，安住故，其力用也有二。流动的意和四大之身，连同有碍之境。如是为净化二力用，实修有决断和顿超二者。以决断，安住自解脱，从空性力用中生起，流动的觉性于尽处生起。顿超，自光于界中显现，以不改不变之钉钉住，身和境的有碍消逝，于自明原始五光中解脱。于尽地中解脱。因此决断和顿超二者，空有法身和色身二者，为实修故，道即是，以瓶之象征来表示。果为本净和任运二者，彼亦于尽处解脱之状态中，觉性本初之根本，连同五自光之光辉，以五部之方式任运成就。彼之自性仅为显现，安住于不可言说之大本净中。彼亦为自明非光之境，十方无有，无有中央和边际。于空界觉性之净土中，心即是光和光蕴，显现为主眷圆满之方式。任运浩瀚心髓胜者之净土，乃为清净稠密之庄严。彼净土之胜者海亦，不语不移离戏之状态，以加持力自然生起之，教法秘密行持亦，自然安住于十方而显现。如是身语意大，于自性任运圆满之状态中，于所化之世界任何处，化身于所调伏之处显现故，成办一切有情之义利。不可言说一切之自性即是，法身自性色身，从彼生起之，化身等即是如是这般，果亦为法身和色身二者，以瓶之象征来表示。此乃无作广大界，于钦浦（位于拉萨市尼木县）吉祥之山上书写圆满。善哉！善哉！善哉！《祖先遗教》，《龙钦饶绛全集》（9），要义瓶之象征意义。
English
Radiance dawns. Herein are the five kayas and five wisdoms, Self-radiating as the five colors. Therefore, there are two: the Dharmakaya and the Rupakaya. Complete from the ground, hence emptiness and appearance. The ground is also shown by the symbol of the vase. The path is also two: Kadag and Lhundrub. Because of abiding, its potential is also two. The moving mind and the body of the four elements, together with the obstructed realm. Thus, in order to purify the two potentials, there are two practices: Trekchö and Tögal. With Trekchö, resting in self-liberation, arising from the potential of emptiness, the moving awareness arises at the point of exhaustion. Tögal, self-light dawns in the expanse, by striking the nail of immutability and equality, the obstruction of body and realm vanishes, liberated into the five self-illuminating primordial lights. Liberated in the place of exhaustion. Therefore, Trekchö and Tögal are two, emptiness and appearance, Dharmakaya and Rupakaya are two. For the sake of practice, the path itself is, shown by the symbol of the vase. The fruit is Kadag and Lhundrub, which is also in the state of liberation at the point of exhaustion, the very basis of primordial awareness, together with the radiance of the five self-lights, spontaneously accomplished in the manner of the five families. Its essence is merely appearance, abiding in the great Kadag beyond expression. That is also the state of self-awareness, not light, without the ten directions, without center or edge. In the pure land of the empty realm of awareness, the mind is light and light-essence, appearing as the complete form of the main and surrounding. The spontaneously vast heart essence, the pure land of the victorious ones, is the pure and dense arrangement. The ocean of victorious ones in that pure land also, in a state of non-speaking, non-moving, and free from elaboration, by the blessing, the self-arisen, the secret conduct of the teachings also, naturally abides and appears in the ten directions. Thus, the great body, speech, and mind, in the very state of self-nature, spontaneously complete, in whatever world there is to be tamed, the manifestation appears wherever it is to be tamed, thus accomplishing all the benefit of beings. The essence of all that is inexpressible is, the Dharmakaya, the self-nature Rupakaya, from which arises, the manifestations are thus and so, the fruit is also the Dharmakaya and the Rupakaya, shown by the symbol of the vase. This is the vast realm of no action, completed by writing on the glorious mountain of Chimphu (located in Nyemo County, Lhasa). Auspicious! Auspicious! Auspicious! From Legacy of the Ancestors, Collected Works of Longchen Rabjam (9), Key Text Meaning of the Vase Symbol.