Tibetan
༄༅། །འཕོ་བ་བཞུགས་སོ༔ ཧྱཀཐབྱ༔ཉབ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ རྣལ་འབྱོར་ལེ་ལོ་ཅན་དོན་དུ༔ འཕོ་བའི་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ ཚེ་འདིར་ལྷག་མེད་མ་གྲུབ་ན༔ ཚེ་འཕོས་མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་འདོད་པས༔ སྦྱོང་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་འོ༔ ཐོག་མར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སོང་སྟེ༔ མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམ༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད་གཙང་དག་བྱ༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བསྡད༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་འགྲོ་གཏོང་༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་དབུས༔ པདྨ་རོ་དང་ཉི་སྟེང་དུ༔ བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིས་སྐོར་བར་བསྐྱེད༔ མདུན་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཕག་མོར་བཅས༔ རང་བཞིན་གནས་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ དུར་ཁྲོད་ཕོ་བྲང་ལྟ་བུ་ལ༔ སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ༔ གསོལ་བ་བཏབ་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད༔ འབྱུང་པོ་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན༔ དེ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འོ༔ དེ་ནས་སྤྱོད་པ་དངོས་གཞི་ནི༔ ཙོག་བུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཁྲུ་ཁྱུད་བྱ༔ རླུང་རོ་དབྱུང་ལ་བར་ཆད་སྦྱང་༔ སྐད་ཅིག་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་ནང་༔ པད་ཉི་རོ་ཡི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྐྱེད༔ གྲི་གུག་ཐོག་ཁྲག་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པར་བསམ༔ དེ་དབུས་དབུ་མ་སྔོན་པོ་ནི༔ དྲང་བཤན་ཟངས་དུང་ལྟ་བུ་ཡི༔ མར་སྣ་སུམ་མདོའི་ཉི་སྟེང་དུ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྒྱ་གྲམ་ལ༔ ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་སྟེ༔ འོད་ཟེར་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ༔ ཡར་སྣ་ཚངས་པར་ཟླ་སྟེང་དུ༔ ཀུན་བཟང་དམར་པོ་གཟི་བརྗིད་ལྡན༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསྐྱེད༔ ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས༔ ཐུགས་ཁར་ཧཱུྃ་བསམ་འོད་དང་ལྡན༔ ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ལ་གཏད་དེ༔ དེ་ནས་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི༔ སྟེང་མནན་འོག་འཐེན་བར་དུ་བྱ༔ སྦྱོར་བ་འདི་དང་ལྡན་པའི་ཚེ༔ ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་ཐིག་ལེ་ནི༔ དམར་པོ་ཡུངས་ཀར་འཚེར་བ་ཙམ༔ རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཕྲོས་པ་ནི༔ བར་མཚམས་མེད་པར་འགྲོ་བྱས་ནས༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ རིམ་རིམ་ཉིད་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ༔ ཐིག་ལེ་འབར་འཕྲོ་བཅད་པར་བྱ༔ ཡང་ནི་སླར་ཡང་རླུང་བཟུང་བསྟིམ༔ འདི་ལ་དྲག་ཏུ་གོམས་པ་ན༔ སྤྱི་བོ་ཟ་དང་ཆུ་བུར་དང་༔ ཚག་ཚག་བྱུང་ན་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ ཚངས་པའི་སྒོ་ནི་བྱང་བར་འགྱུར༔ དེ་ཚེ་བླ་མ་ཨ་ལ་བསྟིམ༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག༔ མཐར་ཐུ
Chinese
༄༅། །迁识法。（འཕོ་བ་བཞུགས་སོ༔） ཧྱཀཐབྱ༔ཉབ༔ 我如莲花生，为懒惰瑜伽士，宣说迁识之诀窍。若此生未成无余，欲于来世成就空行，则应勤修净治与业。初当修习者，往诣极寂静处，陈设空行母之供品，内外遮界，清净洁净。于安乐座上，结跏趺坐，发心皈依为前行。于空性中，于法生中央，莲花尸体与日轮上，自身观为空行母，红色，一面二臂，持钺刀颅器，观想为四大空行母围绕。前方有空行母金刚亥母，与自性处无别，如尸林宫殿般，迎请，广作供养赞颂，祈请，生起敬信，布施食子于诸部多众，此乃前行。其后，正行之行持，蹲踞，结跏趺坐，作“克”字形，出风，净治障碍。刹那间，于红色法生之中，莲花日尸之座上，由（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）生起金刚亥母，持钺刀，饮血，结跏趺坐，思维以珍宝严饰。其中央，蓝色中脉，如直尺铜管般，上端三岔路口之日轮上，金刚亥母十字交杵，脐间红色短（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），具光芒，应如是观想。上端梵穴之月轮上，红色普贤王如来，具光彩，持金刚铃杵，观想以珍宝严饰，双足结金刚跏趺坐，心间观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），具光芒，专注一境。其后，风之修法，上压下提中间行，具此修法之时，脐间（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中之明点，如红色芥子般闪耀，持续不断放射，无有间断而行，融入上师心间之（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），次第融入，明点光芒断绝，又复再次，持风融入，对此若极度串习，顶门发痒，起水泡，作响动，乃是验相，梵穴之门得以清净。彼时，上师融入（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），无二平等安住，最终
English
HYAK THA BYA; NYA. I, Padmasambhava, will teach the transference of consciousness for the sake of lazy yogis. If you have not achieved the ultimate in this life, and you wish to accomplish the enjoyment of space in the next life, then apply yourself to purification and action. First, what is to be purified is to go to a very secluded place, arrange the offerings for the dakinis, cut off the outer and inner boundaries, and make it clean and pure. Sit in a comfortable seat in the lotus position, and take refuge and generate bodhicitta as a preliminary practice. In the middle of the emptiness, in the center of the Dharma source, on top of the lotus corpse and the sun, visualize yourself as a red dakini, with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup. Visualize that you are surrounded by the four classes of dakinis. In front of you, there is a dakini with a sow's face, inseparable from your own nature and place. Invite her to a palace-like charnel ground, make extensive offerings and praises, pray to her, and generate devotion. Give tormas to the assembly of bhutas. This is the preliminary practice. Then, the actual practice is to squat, sit in the lotus position, and make the "kru khu" gesture. Expel the stale air and purify the obstacles. In an instant, inside the red Dharma source, on top of the lotus sun and corpse seat, generate Vajravarahi from (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Shame). She holds a curved knife, drinks blood, and sits in the lotus position. Think of her as adorned with precious jewels. In the center of her, the blue central channel is like a straight copper tube. On top of the sun at the three-way intersection of the upper end, there is a crossed Vajravarahi. In the navel, there is a short red (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), radiating light. Visualize it like this. On top of the moon in the Brahmahole at the upper end, there is a red Samantabhadra, full of splendor, holding a vajra bell and a vajra, adorned with precious jewels. Both feet are in the vajra lotus position. At your heart, visualize (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) with light. Focus your consciousness on one point. Then, the practice of the winds is to press down on the top, pull up on the bottom, and do it in the middle. When you have this practice, the bindu from the (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in the navel, as red as a mustard seed, shines. It radiates continuously, without interruption, and goes to the heart of the lama and dissolves into (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Gradually dissolve it. Cut off the radiating light of the bindu. Again and again, hold the wind and dissolve it. If you become very familiar with this, the crown of your head will itch, blisters will appear, and there will be cracking sounds. This is a sign that the door of Brahma has been purified. At that time, dissolve the lama into (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Rest in equality, without duality. Finally
Tibetan
ག་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་འདུ་འབྲལ་ཐིམ་སྡུད་དང་༔ དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འཆི་བའི་ཚེ༔ དཀོན་མཆོག་མཆོད་བཤམས་གསོལ་བ་བཏབ༔ རང་ལུས་ཙོག་པུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ༔ ཡང་ན་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སུ༔ མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ དབུ་མ་སུམ་མདོར་རྒྱ་གྲམ་བཅའ༔ ཨ་ལས་ཐིག་ལེ་འཕྲོས་བྱས་ཏེ༔ སྤྱི་བོར་ཀུན་བཟང་སྔར་ལྟར་བསྟིམ༔ འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད༔ ཤེས་པ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་གཏད༔ མཆོད་པས་མཆོད་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད༔ གསོལ་བ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་བཏབ༔ ཉེར་གཅིག་བར་དུ་ཐིག་ལེ་བསྟིམ༔ དེ་ནས་སུམ་མདོར་མཁའ་འགྲོ་མ༔ འོད་ཕུང་ཐ་མའི་ལམ་ལ་བསྟིམ༔ སྤྱི་བོར་ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་བཞུགས༔ བླ་མ་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན༔ མཁའ་ལ་འདོམ་གང་ཙམ་དུ་འཕར༔ རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བསྟིམ༔ འབྲིང་གིས་འཇའ་ལུས་ལོངས་སྐུར་བསྟིམ༔ ཐ་མས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟིམ༔ རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་བསྟིམ་པ་ནི༔ མཐའ་བྲལ་རྣམ་དག་ཀུན་བཟང་ཀློང་༔ མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་བསྟིམ༔ འབྲིང་གིས་ལོངས་སྐུར་བསྟིམ་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་རིམ་བཞིན་བསྲེ་བས་བསྲེ༔ ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་རོལ་པར་བསྲེ༔ ཐ་མས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟིམ་པ་ནི༔ སྣང་ཡུལ་སྐུ་ལ་འཇུག་པར་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྲེ་བ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཞག་བདུན་ལ༔ ལོངས་སྐུའི་ཞི་ཁྲོར་ཞག་བདུན་གནས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཞག་བདུན་གནས༔ བདུན་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྫོགས་པ་ན༔ འདོད་པའི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག༔ ཤིན་ཏུ་ཐ་མར་གྱུར་པ་རྣམས༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ མཁར་བསྟིམ་འཇའ་ལུས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས༔ དབྱེ་བ་མེད་པར་མོས་གུས་བྱ༔ དེ་ཡང་བར་དོ་དག་པར་འགྱུར༔ སྒྱུ་ལུས་འཕོ་ཚེ་འདུན་པ་གཅེས༔ གོམས་ཤུགས་དྲག་རྩལ་གྱིས་འཕང་ངོ་༔ མན་ངག་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན༔ གྲོང་ཁྱེར་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི༔ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཉིད་ལ་གཏད༔ ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༦༽འཕོ་བ། - PAGE 162 -- PAGE 163 -- PAGE 161 -
Chinese
如何应用：当五大元素分离、消融和聚集时，在临终之际，供养诸佛，祈请。自己的身体采取跏趺坐姿，或者狮子卧姿。清晰地观想空行母的坛城。在（中脉）三岔路口设置十字架。从“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中放射出明点，然后像以前一样，将（明点）融入头顶的普贤王如来中。生起具有五种光芒的（普贤王如来）。毫不动摇地专注于此（普贤王如来）。以供养来增加对供养的虔诚。从心间深处祈请。将明点融入二十一次。然后，将三岔路口的空行母，融入最后的光蕴之道。普贤王如来无分别地安住在头顶。上师是五种光芒的自性。向上跃起一箭之遥。最好是融入光明法身，中等是融入虹身报身，最差是融入各种化身。最好是融入光明，融入无边清净的普贤王如来界，融入不可动摇的大平等性中。中等是融入报身，具有瑜伽力量的人，通过依次混合三身来混合。将寂静和忿怒本尊以及净土，融入智慧一味之中。最差是融入化身，将显现融入本尊身中。具有瑜伽力量的人，依次混合三身：法身无生中安住七天，报身的寂静和忿怒本尊中安住七天，化身中安住七天。当三个七天，二十一天圆满时，完全融入所欲之身。对于那些非常差的人，上师普贤王如来和空行母众，融入（上师普贤王如来和空行母众），融入虹身法性界，毫无分别地生起虔诚。这样也能清净中阴。幻身转移时，珍视愿望，以串习的力量和猛烈的力量转移。这是口诀要点的教导。这个转移城市的教导，托付给了益西措嘉（耶喜措嘉佛母）。愿与具缘者相遇。具有身语意的印。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。印印印。出自《祖先的遗产》，《龙钦饶绛尊者文集》，第六函《颇瓦》。
English
How to apply it: When the five elements separate, dissolve, and gather, at the time of death, offer to the Buddhas and pray. Take the vajra posture or the lion posture with your own body. Clearly visualize the mandala of the dakinis. Set up a cross at the trijunction of the central channel. Radiate bindus from "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and then, as before, dissolve (the bindus) into Samantabhadra at the crown of the head. Generate (Samantabhadra) with five lights. Focus on it without wavering. Increase devotion to offerings with offerings. Pray from the depths of your heart. Dissolve the bindus twenty-one times. Then, dissolve the dakinis at the trijunction into the path of the final light mass. Samantabhadra resides indivisibly at the crown of the head. The guru is the nature of five lights. Leap up about an arrow's length into the sky. Best to dissolve into the clear light Dharmakaya, medium to dissolve into the rainbow body Sambhogakaya, worst to dissolve into various Nirmanakayas. Best to dissolve into the clear light, dissolve into the boundless pure realm of Samantabhadra, dissolve into the unwavering great equality. Medium to dissolve into the Sambhogakaya, a person with yogic power, mix by sequentially mixing the three bodies. Dissolve the peaceful and wrathful deities and pure lands into the one taste of wisdom. Worst to dissolve into the Nirmanakaya, enter the manifestation into the deity's body. A person with yogic power, mix the three bodies sequentially: abide for seven days in the unborn Dharmakaya, abide for seven days in the peaceful and wrathful deities of the Sambhogakaya, abide for seven days in the Nirmanakaya. When the three sevens, twenty-one days, are complete, fully enter the desired body. For those who are very bad, the guru Samantabhadra and the assembly of dakinis, dissolve into (the guru Samantabhadra and the assembly of dakinis), dissolve into the rainbow body Dharmadhatu, generate devotion without distinction. In this way, the bardo is also purified. When transferring the illusory body, cherish the wish, transfer with the power of habituation and fierce force. This is the teaching of the key points of the oral instructions. This teaching of transferring the city is entrusted to Yeshe Tsogyal. May it meet with a fortunate one. There are seals of body, speech, and mind. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: Vow). Seal, seal, seal. From "Legacy of the Ancestors," "Collected Works of Longchen Rabjam," Volume 6, "Phowa."