Tibetan
༄༅། །སྤྲོས་མེད་དབང་གི་བུམ་ཐིག་དང་དག་པར་སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ། །གུ་ཧྱ།ལུང་མེད། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སེམས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་གསལ་རིགས་ལྔའི་ཕོ་བྲང་རང་ཤར་བའི། ། ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་འདིར་སྙིང་གི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡི། །རང་བཞིན་དེ་གནས་སྒྲིབ་བྲལ་གདོད་མའི་ངང༌། །འགྲོ་རྣམས་ཡིད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་དུ། །དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་སྤྲོས་མེད་བརྗོད། ། དག་པའི་སེམས་ལ་རང་གསལ་བུམ་པའི་སྐུ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་ཕག་གནས་པ་བརྡའ་ཡིས་འདིར་བསྟན་ཕྱིར། །བུམ་པ་བསྣོལ་མའི་ཐིག་འདི་གསལ་བར་བྱ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོད། །ནང་གི་ཆ་གཉིས་བུམ་པའི་ལྟོ། །གསུམ་པ་ཕྱེད་བགོ་ཕྱི་ཐིག་གི །གཡས་གཡོན་ལྟོ་བའི་བཞི་ཆ་རེར། །མཚན་མ་བྱས་ལ་གྱེན་ཐུར་གདབ། །དེ་ཡང་ཕྱེད་དུ་བགོས་པ་ཡིས། །ཤར་དང་ལྷོ་གཉིས་བུམ་པའི་གཤམ། །ནུབ་དང་བྱང་གཉིས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལོགས་ཟུར་གང་རུང་རྩེ་ནས་བསྐོར། །ལོགས་ནས་བསྐོར་ན་བཞི་པ་ ཡི། །ཤར་ལྷོའི་ཕྱེད་ལ་བུམ་གདན་བྱ། །ནུབ་བྱང་སྒང་པོ་ཁ་རྒྱན་བྲིས། །ཟུར་ནས་བསྐོར་ན་ཤར་དང་ལྷོའི། །བཞི་པ་རིལ་པོ་བུམ་པའི་གདན། །ནུབ་དང་བྱང་གི་བཞི་པ་ནས། །ཟླུམ་སྐོར་བར་དུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ལོ་འདབ་ལྗང་ལ་སྙིང་པོ་དམར། །འབྲས་བུ་སེར་པོར་བྲི་བར་བྱ། །བུམ་པ་དམར་པོ་འོད་ལྔས་བསྐོར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །བར་ཁྱམས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་རྭ་བས་བསྐོར། །དེ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། །དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་ཁུ་འོ། །དེ་ཀུན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔའི་བརྡའ། །དེ་ཡི་དག་པ་དྲན་པ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ན། །ཡུད་ཙམ་ཟླུམ་ལ་བརྟགས་ན་མིན། །རང་གསལ་མདངས་ལྔར་གནས་པས་ན། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་དྲ་བས་བསྐོར། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་བརྡར། །ལྟ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བུམ་པ་གཉིས། །དེ་ལས་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན། །སྟོང་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བུམ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཚུལ། །དེ་ཀུན་འོད་ལྔས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀུན་ཀྱང་གདོད་ནས་རིགས་ལྔའི་ངང༌། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་བུམ་པ་དེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་གནས། །རང་སེམས་འོད་མཐའ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང༌།
Chinese
༄༅། །无戏论灌顶之宝瓶明点与清净结合法。 古赫亚，无有传承。 「自性本来清净之虚空中。」「心性国王不变任运成，自显五部之宫殿自生起， 顶礼慈悲普照十方者。 于此处心之光明聚，自性彼处无垢本来之状态，为令众生心中显现之义，从四灌顶之河流中宣说无戏论。 清净心上自显宝瓶之身，基、道、果三种，为以表号在此指示自性安住，故当明晰此宝瓶交错之明点。 四方形者分为四份，内之二份为宝瓶之腹，第三份平分外明点，左右腹之四分之一处，作记号后上下画线，其亦分为两半，东西二者为宝瓶之下部，西与北二者非是，从任何侧角之顶端环绕，从侧面环绕则第四份之，东西南之半处作宝瓶座，西北高处书写装饰，从角环绕则东西南之，第四份整体为宝瓶之座，从西与北之第四份起，环形之间有如意树，叶片为绿心为红，果实作黄色书写。 红色宝瓶为五光所绕，宝瓶座为各种莲花，中间空隙为虚空之色，外层为五光之围墙所绕，其亦从内次第为，白红蓝黄绿，彼等皆为身语意以及，功德事业五种之表号，忆念彼之清净者，以无有偏颇广大之故，若稍作圆形之观察则非是，以自显五光安住之故，为五色之网所绕，显空法身色身之表号，两种见解之二宝瓶，从彼中任运成就一切所欲之故，具有如意树之装饰，以空明多样性之故，宝瓶座为各种莲花之相，彼等皆为五光所遍绕，一切皆为本来五部之状态，是自性安住之表号。 如是自性之宝瓶，于一切有情皆本有，自心无有边际之光芒，是心性本来清净法身之状态。
English
༄༅། །The union of the non-elaborate empowerment vase thig and purity is present. Guhya, without transmission. In the sky of self-nature, primordially pure. The king of mind, immutable and spontaneously accomplished. The palace of the five self-illuminating families arises spontaneously. I prostrate to the compassion that radiates in the ten directions. Here, the essence of the heart's light mass, its nature abides in the original state, free from obscurations. For the purpose of making beings appear in the mind, from the four rivers of empowerment, the non-elaborate is spoken. On the pure mind, the self-illuminating form of the vase, the three aspects of ground, path, and fruition. To indicate that self-nature abides, this thig of intertwined vases is made clear. The square is divided into four parts. The two inner parts are the belly of the vase. The third part is divided in half, the outer thig. Each quarter of the left and right bellies. Make a mark and draw lines up and down. That is also divided in half. The east and south are the bottom of the vase. The west and north are not. Circle from the top of any side angle. If circling from the side, the fourth part. The east and south halves are the vase seat. Write decorations on the northwest ridge. If circling from the corner, the east and south. The fourth part is the whole vase seat. From the fourth part of the west and north. Between the circles is the wish-fulfilling tree. Green leaves with a red heart. The fruit should be painted yellow. The red vase is surrounded by five lights. The vase seat is a variety of lotuses. The middle space is the color of the clear sky. The outer layer is surrounded by a fence of five lights. That is also in order from the inside. White, red, blue, yellow, and green. All of these are body, speech, and mind, and. Symbols of the five qualities of virtue and action. Remembering its purity. Because there is no partiality or limit. It is not if you consider it round for a moment. Because self-illuminating five lights abide. Surrounded by a net of five colors. Symbols of appearance, emptiness, dharmakaya, and form kaya. Two vases of two views. From that, all desires are spontaneously fulfilled. With the decoration of the wish-fulfilling tree. Because of the emptiness, clarity, and variety. The vase seat is in the form of various lotuses. All of these are completely surrounded by five lights. Everything is originally in the state of the five families. It is a symbol of the abiding nature. Such a vase of self-nature. It has always existed in all beings. The limitless light of one's own mind. It is the state of the originally pure dharmakaya of mind itself.
Tibetan
།འོད་གསལ་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤར། །དེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་མདངས་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ཤར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་ གཉིས། །གཞི་ནས་རྫོགས་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་ཕྱིར། །གཞི་ཡང་བུམ་པའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །གནས་ཕྱིར་དེ་ཡྀ་རྩལ་ཀྱང་གཉིས། །འགྱུ་བའི་སེམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་ལུས། །རྡོས་བཅས་ཡུལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་གཉིས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། ཁྲེགས་ཚོད་ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་གྱིས། །སྟོང་པའི་རྩ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡིས། །འགྱུ་བའི་རིག་པ་ཟད་སར་སྐྱེལ། །ཐོད་རྒལ་རང་འོད་དབྱིངས་ཤར་ལ། །མི་འགྱུར་མཉམ་པའི་གཟེར་བཏབ་པས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྱི་རྡོས་བཅས་ནུབ། །རང་གསལ་ཐོག་མའི་འོད་ལྔར་གྲོལ། །ཟད་པའི་ས་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ཁྲེགས་ཆོད་གཉིས། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཉམས་སུ་ལེན་ཕྱིར་ལམ་ཉིད་ནི། །བུམ་པའི་བརྡའ་ཡིས་མཛད་པའོ། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །དེ་ཡང་ཟད་སར་གྲོལ་བའི་ངང༌། །རིག་པ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །རང་འོད་ལྔ་ཡི་གདངས་དང་བཅས། ། རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ན། །བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཡང་རང་རིག་འོག་མིན་གནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་མེད་དབུས་མཐའ་མེད། །སྟོང་ཁམས་རིག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །སེམས་དེའི་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་དང༌། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །ལྷུན་འབྱམས་སྙིང་པོརྒྱལ་བའི་ཞིང༌། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་འོ། །ཞིང་དེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང༌། །མི་གསུང་མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བའི། །བསྟན་པ་གསང་བ་ཅོད་པན་ཡང༌། །རང་བབས་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡོད་དེར། །སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་བྲལ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། །འབྲས་བུའང་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་ གཉིས། །བུམ་པའི་བརྡའ་ཡིས་བསྟན་པ་འོ། །འདི་ནི་བྱར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཀྱིས། །མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སྦྱར། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༣༽སྤྲོས་མེད་དབང་གི་བུསྤྲོས་མེད་དབང་གི་བུམ་ཐིག
Chinese
光明法身自性显，于彼五身五智慧，自光五色各异显，是故法身与色身，二者本自圆满故，显空故以瓶为喻。道亦本净任运成，二者安住彼之功，亦为二者动摇心，与四大之身体，有碍之境与所依。如是为净二功用，修持立断顿超二，立断觉受自解脱，空性根本所生起，动摇觉性送至尽地。顿超自光界中显，不移平等钉下橛，身与境之有碍灭，自明初始解脱五光。尽地解脱而作之，是故顿超与立断，二者显空法身色身，二者修持之道即，以瓶之喻而作之。果亦本净任运成，二者尽地解脱之，觉性先初自性基，具足自光五种光，五部之理任运成。彼之自性唯显现，不可言说安住大净。彼亦自智奥明处，十方无有中边无，空界觉性之刹土中，彼心之光与光蕴，主眷圆满之理而显。任运无量心要胜，清净密集庄严也。彼刹之胜者如海，不语不动离戏论。加持力之自生之，教法秘密顶髻也，自在于十方极显现。如是身语意大者，自性任运圆满性，所化之世间何处有，化身何所调伏彼显，利乐有情任运成就。不可言说一切自性，法身自性色之身，大悲彼中所生起，修持诸者如是则，果亦法身与色身，二者以瓶之喻示现。此乃无作广阔界，于青普吉祥山中合，善哉！《祖先的遗产》，《龙钦饶降全集》（３）《离戏自在力之子离戏自在力之宝瓶滴》
English
The nature of the clear light form body dawns, In that, the five bodies and five wisdoms, The five colors of its own radiance dawn distinctly. Therefore, the Dharmakaya and Rupakaya are two. Since the ground is complete from the beginning, and since it is appearance and emptiness, The ground is also shown by the symbol of the vase. The path is also two: Kadak and Lhundrup. Since it abides, its potential is also two: The moving mind and the body of the four elements, With tangible objects and their abodes. Thus, in order to purify these two potentials, The practices are two: Trekchö and Tögal. Trekchö, through resting in equipoise and self-liberation, From the root of emptiness that arises, Transports the moving awareness to the point of exhaustion. Tögal, in the dawning of self-light in the expanse, By driving a stake of unchanging equality, The tangible body and objects subside. It is liberated into the five self-illuminating primordial lights. It makes liberation at the point of exhaustion. Therefore, Tögal and Trekchö are two. Appearance and emptiness, Dharmakaya and Rupakaya are two. Since the path itself is practiced, It is made by the symbol of the vase. The result is two: Kadak and Lhundrup. That also, in the state of liberation at the point of exhaustion, The basis of awareness, the primordial nature itself, With the radiance of the five self-lights, Is spontaneously accomplished in the manner of the five families. When its essence is merely appearance, It abides in the great, inexpressible Kadak. That also, the self-aware Ogmin abode, In the ten directions, without center or edge, In the realm of empty space, the realm of awareness, The light and light-clusters of that mind, Appear in the manner of complete principal and retinue. The spontaneously vast essence is the victorious realm, The utterly pure, dense array. The victorious ones of that realm are also like an ocean, Non-speaking, non-moving, free from elaboration. By the blessing of self-arisen, The secret crown of the teachings also, Naturally shines forth in the ten directions. Thus, the great body, speech, and mind, From the very nature of spontaneous perfection, Wherever there is a world to be tamed, Whatever emanation tames them, it appears, Spontaneously accomplishing all the benefit of beings. The essence of all that is inexpressible, The Dharmakaya, the nature of the Rupakaya, From the compassion that arises from that, The practitioners, thus, The result is also two: Dharmakaya and Rupakaya. It is shown by the symbol of the vase. This is the vast expanse of non-doing, Applied to Chimpu Pelgyi (Chimpu, a hermitage near Samye Monastery) Mountain. Virtue! From Legacy of the Ancestors, Collected Works of Longchen Rabjam (3) Son of Non-elaboration Power, Drop of Non-elaboration Power Vase.