Tibetan
༈ ཞལ་གདམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མགུར་གླུ། ༈ ཞལ་གདམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མགུར་གླུ། ཨོཾ་སྭཱསྟི། སྲིད་འདིར་འདྲེན་པ་མཚུངས་མེད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རིགས་མཆོག་འོད་དཔག་མེད་མགོན་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །ཀུན་དངོས་དྲན་མཆོག་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མས་བསྐུལ་ཕྱིར་གདམས་ངག་གི །བརྗོད་བྱ་ཡི་གེ་མདོ་ཙམ་འདིར་བཀོད་བྱ། །མངོན་མཐོའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་འཇུག་འདོད་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཤིང་འཇིགས་པ་དགོས། །ངེས་ལེགས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་གཞོལ་འདོད་ན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བས་བློ་སྣང་དུབ་པ་དགོས། །དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་སྙིང་ནས་སྤྱོད་པ་ལ། །རྟག་ཏུ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དྲན་པ་དགོས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་ཁོ་ན་དགོས། །གསང་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་འདོད་ན། །འཆི་ཐུབ་ན་ཐུབ་བླ་མར་མོས་གུས་དགོས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ནི། །མ་ཉམས་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་ལྡན་དབང་བསྐུར་དགོས། །མ་དག་དངོས་སྣང་འགོག་པའི་གཉེན་པོ་རུ། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་དགོས། །ཐ་མལ་སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་གཞོམ་སླད་དུ། །ཡི་དམ་ལྷ་སྔགས་བཟླས་པ་རྟག་ཏུ་དགོས། །ཡིད་ཀྱི་སེམས་འཁྲུལ་ཆུ་རྒྱུན་གཅོད་སླད་དུ། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་གྲུ་གཟིངས་རྟག་ཏུ་དགོས། །དེ་ལྟར་དགོས་དགུ་འཛོམ་པའི་ཞལ་གདམས་འདི། །སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དབུས་སུ། །རྟག་ཏུ་བཞག་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་རུ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚུལའཛིན་དེ་ཡིས་གདམས། ། ཀྱེ་ཧོ་ད་དུང་ཡང་གཅིག་སྙིང་པོའི་གཏམ། །ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གནད། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས། །སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་གཤིས། །ཡོད་མིན་ཡིན་མིན་རྟག་ཆད་ཡུལ་བྲལ་བ། །ཁས་ལེན་ངོས་བཟུང་བྲལ་འདི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཇི་བཞིན་ལྟ་བ་གཏན་ཕེབས་དོན། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་རིག་པ་ས་ལེ་བ། །ཆེད་དུ་མ་བསྒྲིམ་ཆེད་དུ་མ་ལྷོད་པ། །རང་བབ་ཅོག་བཞག་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་བཞིན། །འཛིན་པ་མེད་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡོད། །མ་ཡེངས་བསམ་མེད་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །རྟོག་ཚོགས་བཟང་ངན་བྱ་བ་ལེགས་ཉེས་དང་། །སྤྱོད་ལམ་འགྲོ་སྡོད་སྨྲ་བརྗོད་མང་ཉུང་དང་། །དབེན་པའི་གནས་དང་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་པ་སོགས། །ཅི་བྱས་རང་སེམས་ཡེངས་མེད་དྲན་པའི་ངང་། །རྒྱ་མཚོ་རྦ་རླབས་མཐའ་དག་ཆུ་གཅིག་བཞིན། །མཐའ་དག་རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་ལས། །སྤང་བླང་གཉེན་པོ་ཐ་དད་ཡེ་མེད་པ། །འདི་ཀོ་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་སྟེ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པའི་གཞི་རྩ་ཡང་། །རང་སེམས་སྟོང་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་སྣང་གསལ་བ་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ལ་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་བས་གཞན་དུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་མེད། །དེས་ན་གསལ་སྟོང་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས། །ཤེས་ནས་གོང་བགྲོད་ལྟོས་གཞི་མེད་པ་རུ། །རང་རིག་འདི་ཀར་ཁོ་ཐག་གཅོད་ཀྱང་འཚལ། །བཤད་བཤད་ཚིག་ཚོགས་སྤྲོས་པ་མང་ན་ཡང་། །མདོ་དོན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བདག་འདིར་འདུས། །དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གནད། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཤིང་། །སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འབད་པ་ལ། །བླ་མར་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པའི་གསོལ་འདེབས་འབད་ནུས་ན། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །དེ་སྐད་ཚིག་ཚོགས་སྤྲོས་པ་མང་དོར་ནས། །ཉམས་ལེན་གནད་ཐོག་དབབ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། ། ཞེས་པ་ཡང་བོད་ཡུལ་དབུས་ལྷོ་རྒྱུད་རྟ་མདོ་ཡི་སྡེ་པ་དད་གུས་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཚེ་དབང་ཕུན་ཚོགས་གང་གི་གསུང་གི་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་ཆུ་ཕག་དབྱུག་གུ་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་དགའ་བ་གཉིས་པར་ཀོང་ཡུལ་ལྷ་ཡི་རི་བོ་ཟང་ངེའི་ཞོལ་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་དང་ཉེ་བའི་བྱ་འདབས་ཁང་གསར་རྫོང་གི་བ་གམ་རྩེར་ཡུད་ཅིག་ལ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ ཞལ་གདམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མགུར་གླུ།
Chinese
༈ 口诀见修行果之歌 ༈ 口诀见修行果之歌 嗡 斯瓦斯谛！ 此世导师无等圆满正等觉， 种姓殊胜无量光怙主金刚法， 诸法忆念殊胜根本上师前， 直至菩提藏之间顶礼膜拜后， 为具缘弟子劝请故口诀之， 所说文字略少于此著。 欲入现世增上生道者， 须知恶趣痛苦且须畏惧之。 欲入决定胜解脱道者， 须厌三界轮回之迷乱显现。 欲从内心修持殊胜佛法者， 须恒常忆念无常与厌离。 欲入殊胜菩提道者， 唯须利他之增上意乐。 欲入密咒佛法之加持者， 须视师如佛恒常具敬信。 金刚乘佛法之入门是， 不坏誓言实修常具灌顶。 为断除不净之显现对治， 须稳固生起次第本尊明观。 为摧毁平凡语声之执着， 须恒常念诵本尊咒语。 为断除意之妄念水流， 须恒常不散乱忆念之舟。 如是圆满九种所需之口诀， 具缘弟子汝之心中央， 恒常安住且须修持之。 金刚阿阇黎持律者所教诫。 嗟呼！ 尚有一句心要之语， 极密大圆满之修持要诀。 见之王乃自心法性界， 生灭住离遍一切无戏论性。 非有非无非常断离边， 离承认定此乃见。 如是如实见解既已确定， 于此不散乱觉性萨莱瓦， 无需特意收摄无需特意放松， 自然安住如海中之星月。 无执着而有自知自明， 不散乱无念乃禅修之王。 念头好坏行为善恶与， 行为举止行住言语多寡与， 寂静处所与集会中修行等， 无论作何皆于自心不散乱忆念中， 如海中波浪一切皆一水， 一切皆自明法身之自性力中， 舍弃
English
༈ Instructions on View, Meditation, Conduct, and Result: A Song ༈ Instructions on View, Meditation, Conduct, and Result: A Song Om Svasti! In this world, the unequaled, perfect Buddha, the guide; the supreme lineage, Amitabha, the protector, Vajra Dharma; to the root guru, the supreme reminder of all things, until the essence of enlightenment, I prostrate. For the sake of urging by fortunate students, I will write down here a few words about the subject matter of the instructions. If you wish to enter the path of higher realms, you must know and fear the suffering of the lower realms. If you wish to engage in the path of definite goodness and liberation, you must be weary of the deluded appearances of the three realms' samsara. If you wish to practice the sacred Dharma of the gods from the heart, you must always remember impermanence and renunciation. If you wish to enter the supreme path of enlightenment, you must have only the intention to benefit others. If you wish to receive the blessings of the secret mantra Dharma, you must have devotion and respect for the guru, as if he were the Buddha. The gateway to the Dharma of the Vajrayana is unbroken samaya, continuous practice, and empowerment. As an antidote to prevent impure appearances, you must stabilize the clear appearance of the deity in the generation stage. To destroy the attachment to ordinary sounds, you must always recite the mantra of the yidam deity. To cut the stream of mental confusion, you must always have the unwavering boat of mindfulness. Thus, this instruction that gathers the nine necessities, you, the fortunate student, should always keep in the center of your heart and practice it. This is the advice of Vajra Acharya Tsulzin. Kyeho! Still, one more essential word: the key point of the practice of the most secret Great Perfection. The king of views is your own mind, the expanse of Dharmata, the nature that is free from arising, ceasing, and abiding, all-pervasive, and free from elaboration. Not existent, not non-existent, not permanent, not nihilistic, free from extremes. This, which is free from acceptance and identification, is the view. In order to establish the view as it is, be alert and mindful. Do not deliberately tighten or loosen, but rest naturally, like stars in the ocean. There is no grasping, but there is self-knowing. Unwavering, non-conceptual, is the king of meditation. Thoughts, good and bad, actions, right and wrong, conduct, going, staying, speaking, much or little, solitary places, and practicing in assemblies, whatever you do, keep your mind unwavering in mindfulness. Like the waves of the ocean, all are one water. All are from the self-display of the self-awareness Dharmakaya. Abandoning
Chinese
了义殊胜无差别，此乃大圆满之妙行。见修行的次第即如此，果位三身之根本亦是。自心空性此乃法身，自显光明此乃报身圆满，明空无别觉性化身，此即现前而成之果位。因此他处三身不由自生，是故明空觉性乃三身之真实。知晓之后于无所依之高处，亦当于此自觉中决断。虽说言语词句繁多，然要义见修果行皆摄于此。此乃究竟秘密心髓之要点，莫散乱于法性现前之义，于命勤金刚念诵精进时，以视师如佛之胜解信，若能竭力作无有虚伪之祈请，则一生证佛定无疑。如是舍弃众多言语词句，乃将修持落于要处之窍诀。此为藏地卫藏（西藏中部）南方塔多之施主，具足信心、恭敬、智慧之吉祥者，应其才旺彭措之殷勤劝请，由持明者才旺诺布于水猪年（1983）仲秋月之白分第二喜日，于工布（今林芝一带）拉日桑俄山脚，近莲师修行山洞之鸟栖康萨宗之屋顶，顷刻间书写，愿吉祥！萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）！ ༈ 口诀见修行果之道歌。
English
The ultimate and excellent without difference, this is the practice of Dzogchen. The order of view, meditation, and conduct is like this, and the basis of the result, the three kayas, is also: This empty nature of one's own mind is the Dharmakaya. The clear appearance of one's own appearances is the Sambhogakaya. The indivisibility of clarity and emptiness is the wisdom of the Nirmanakaya. This itself is the result when it is realized. Therefore, the three kayas do not arise from anything else. Therefore, clarity, emptiness, and wisdom are the reality of the three kayas. Knowing this, in the absence of reliance on upward progress, one should also make a decision in this self-awareness. Although there are many words and phrases, the essence of view, meditation, conduct, and result are all included here. This is the ultimate secret essence of the heart, do not be distracted from the meaning of the manifestation of reality, and when striving for the life-force vajra recitation, with the devotion of seeing the lama as the Buddha, if you can strive to make a sincere prayer without hypocrisy, then there is no doubt that you will achieve Buddhahood in one lifetime. Thus, abandoning many words and phrases, this is the instruction to put the practice on the essential point. This was written by Tshewang Norbu, a Vidyadhara, at the request of Tshewang Phuntsok, a patron from Tado in southern Tibet, who is blessed with faith, reverence, and wisdom, on the second joyful day of the white side of the autumn month of the Water Pig year (1983), at the foot of Kongpo (Nyingchi area) Lhari Sangngé Mountain, near the Guru's meditation cave, on the roof of the Bird's Nest Khangsar Dzong, may it be auspicious! Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness)! ༈ A song of instructions on view, meditation, conduct, and result.