Tibetan
མངོན་སུམ་ཚད་མ་བཤད་པ། མངོན་སུམ་ཚད་མ་བཤད་པ། མངོན་སུམ་ལེའུ་བཞུགས། གསུམ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལེའུ་ལྷག་མར་ལུས་པ་གཉིས་པོ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་ཚད་མ་བཤད་པ་དང་། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་འབྲེལ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་བསྟན། བར་དུ་ལེའུ་གཞུང་ཉིད་བཤད། ཐ་མར་མཚན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྷའི་འགྲེལ་པར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བཤད་པའི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྔར་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་འོག་མ་རྟོགས་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱེད་གོང་མ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། ད་ནི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བོད་དག ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་བཏུས་སྤྱི་ལ་བྱས་ནས་དེ་འཆད་པའི་རྒྱུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཚད་མ་གྲུབ་པའང་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ལེའུ་འཆད་ཅེས་འདོད་པ་ནི་ནང་འགལ་ཏེ། འདིའི་མངོན་སུམ་ལེའུ་མན་ཆད་ལ་མདོའི་ལེའུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་པའི་རྒྱུར་ཡང་རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་རིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷའི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་མདོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་ཡིན་པས་དེ་འཆད་པའི་རྒྱུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་དང་། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མདོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ལོག་རྟོག་རྣམ་བཞི་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འཆད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་ལ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་སྨོས་ཤེ་ན། གྲངས་སོགས་བཞི་བསྟན་པས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པར། གལ་ཏེ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང
Chinese
现量正量论。 现量正量论。 现量品。第三，进入正题，宣说剩余的两个品，即现量正量论和为他义比量论。第一品有三部分：首先，说明关联的界限；中间，宣说品本身的论述；最后，以名称总结结尾。第一部分，在天神的注释中说：论师所著的正量特征论典，其宣说的原因是先前已经确立了比量，并且论师所说的论典的开头，即礼敬偈的后半部分容易理解，因此完成了前半部分的解释。现在，为了进行正量特征的解释，以“为了两种所量”等开始写作。藏人理解其含义为：将正量特征的论典视为总集，宣说它的原因是自义比量和总集的礼敬释，因此正量已经成立也被宣说了，现在为了宣说正量的特征，要宣说现量品，这种观点是自相矛盾的。因为此处的现量品以下，只有对经部两个品的解释，而且宣说自义比量的原因也必然是宣说自义比量。因此，天神的观点是：论师所著的正量特征论典是经部的现量品，宣说它的原因是自义比量，并且经部的礼敬释，因此正量成立品已经被宣说了，现在要宣说正量特征的论典，即经部的现量品。这里说的是通过消除四种邪分别的方式来宣说正量特征的论典，而且也因为现量品本身就完整了。为什么将现量品称为正量特征的论典呢？因为通过显示数量等四种方式，可以完全理解正量的特征。注释中说：如果说显示正量特征，那么显示数量等是没有意义的，不是这样的，因为它本身就是具有特征完全清净的意义。
English
Explanation of Direct Perception as Valid Cognition. Explanation of Direct Perception as Valid Cognition. The Chapter on Direct Perception. Third, entering the main topic, there are two remaining chapters to be explained: the explanation of direct perception as valid cognition and the explanation of inference for the sake of others. The first chapter has three parts: first, showing the connection of the boundary; in the middle, explaining the text of the chapter itself; and finally, showing the conclusion with the title. In the first part, in the commentary of the gods, it says: The reason for explaining the treatise on the characteristics of valid cognition by the teacher is that inference has been previously established, and the first verse of salutation in the treatise spoken by the teacher, the latter half is easy to understand, so the explanation of the first half is completely done. Now, in order to explain the characteristics of valid cognition, it is composed with "for the sake of two objects of measurement" and so on. The Tibetans understand its meaning as: considering the treatise on the characteristics of valid cognition as a general collection, the reason for explaining it is self-benefit inference and the commentary on the salutation of the general collection, so the establishment of valid cognition has also been explained, and now in order to explain the characteristics of valid cognition, it is contradictory to say that the chapter on direct perception will be explained. Because from this chapter on direct perception onwards, there is only the explanation of the two chapters of the Sutra, and the reason for explaining self-benefit inference must also be the explanation of self-benefit inference. Therefore, the intention of the gods is that the treatise on the characteristics of valid cognition by the teacher is the chapter on direct perception of the Sutra, and the reason for explaining it is self-benefit inference, and the commentary on the salutation of the Sutra, so the chapter on the establishment of valid cognition has been explained, and now the treatise on the characteristics of valid cognition, the chapter on direct perception of the Sutra, will be explained. Here it is said that the treatise on the characteristics of valid cognition is explained by eliminating the four kinds of wrong conceptions, and also because the chapter on direct perception itself is complete. Why is the chapter on direct perception called the treatise on the characteristics of valid cognition? Because by showing the four ways of number etc., the characteristics of valid cognition can be fully understood. The commentary says: If it is said to show the characteristics of valid cognition, then showing number etc. is meaningless, it is not so, because it itself has the meaning of complete purity of characteristics.
Tibetan
ས་པས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་ངེས་ལས་ཀྱང་མངོན་སུམ་ལེའུ་ཐོག་མར་རང་དོན་རྗེས་དཔག་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆད་ཅེ་ན། དེ་ནི་འགྲེལ་པ་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་དྲི་བར་བྱ་བའི་ཁོ་བོ་ནི་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་སྦྱོར་བས་སྐྱོན་དེ་དག་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། མངོན་སུམ་ཚད་མ་བཤད་པ།
Chinese
萨巴说。那么，在《释量论》中，为什么不在现量品一开始就讲自利比量呢？这应该去问论释的作者，我已经在第一品中说明了，由于与量成立品相结合，那些过失是不存在的道理。 现量量之讲述。
English
Sapa said. Well, in the Pramāṇaviniścaya, why isn't the inference for oneself taught at the beginning of the chapter on perception? That should be asked of the commentator himself, as I have already explained in the first chapter that those faults do not exist because of the connection with the chapter on the establishment of valid cognition. Explanation of Perception as Valid Cognition.