Tibetan
ཐོག་མར་འབྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བསྟན། ཐོག་མར་འབྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བསྟན། ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་བཞུགས། །གཉིས་པ་དོན་དང་དོན་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཚད་མ་གྲུབ་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་འབྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བསྟན། །བར་དུ་ལེའུའི་གཞུང་ཉིད་བཤད། །ཐ་མར་མཚན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྷ་ཤཱཀ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་མདོའི་མངོན་སུམ་ལེའུ་ཡིན་ལ། དེ་འཆད་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་མངོན་སུམ་ལེའུ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་སྔར་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཐོག་མར་ཚད་མ་མདོའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འཆད་ཅེས་བཞེད་དེ། དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་མོ། །བོད་དག་ལྷའི་དགོངས་པ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་མདོ་སྤྱི་ལ་བྱེད་པ་ནི་བློ་གྲོས་རྩིང་བའི་མཚོ་ལས་ཅལ་ཅོལ་གྱི་ལྦུ་བ་རྡོལ་བའོ། །རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་འབྱེད་པས་ཚད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་ཅེས་བཞེད་དེ། སྤྱིར་གོ་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་དགོངས་པར་སོང་ཚུལ་དང་། དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་འབྱེད་པ་ལ་ཞིབ་ཆ་སྦྱར་ཚུལ་དང་། རང་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཐོག་མར་འབྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བསྟན།
Chinese
首先以关联来显示过渡。 首先以关联来显示过渡。 正量成立品。第二，为了讲说辨别意义与非意义的正量成立，有三：首先以关联来显示过渡。中间讲述品本身的论述。最后以名称来显示结尾的总结。第一，天神释迦二人认为，论师的正量特征的论著是经部的现量品。解释它的是释论的现量品。它的主要原因，自利比量之前已经讲完。现在认为，在现量的开始，要讲解正量经的赞颂的解释。认为辨别意义与非意义等是其意义。藏人认为，天神的意旨是正量特征的论著，是对正量经总体的解释，这就像从粗糙智慧的海洋中冒出的喋喋不休的泡沫。两种庄严的解释认为，辨别意义与非意义是辨别四谛的状况，因此是正量成立。认为在此之前要讲说自利比量。总的来说，顺序的性质是进入根本意旨的方式，以及辨别意义与非意义的细节结合方式，以及自己的究竟宗派，应该从之前所说的来了解。 首先以关联来显示过渡。
English
First, the transition is shown by connection. First, the transition is shown by connection. The chapter on the establishment of valid cognition. Secondly, in order to explain the establishment of valid cognition that distinguishes between meaning and non-meaning, there are three: First, the transition is shown by connection. In the middle, the text of the chapter itself is explained. Finally, the conclusion is shown by the name. First, the two deities, Shakya, consider that the treatise on the characteristics of valid cognition of the teacher is the chapter on direct perception of the Sutra. Explaining it is the chapter on direct perception of the Commentary. Its main cause, inference for oneself, has already been explained. Now it is considered that at the beginning of direct perception, the explanation of the praise of the Valid Cognition Sutra should be explained. It is thought that distinguishing between meaning and non-meaning is its meaning. Tibetans think that the intention of the deity is that the treatise on the characteristics of valid cognition is an explanation of the entire Valid Cognition Sutra, which is like the bursting of chattering bubbles from the ocean of rough wisdom. The two explanations of Ornament consider that distinguishing between meaning and non-meaning is the establishment of valid cognition by distinguishing the state of the four truths. It is considered that inference for oneself should be explained before this. In general, the nature of the order is the way to enter the fundamental intention, and the way to combine the details of distinguishing between meaning and non-meaning, and one's own ultimate tenets, should be understood from what has been said before. First, the transition is shown by connection.