Tibetan
རི་ས་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་བསྐུར་ངོར། རི་ས་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་བསྐུར་ངོར། ༅། རྗེ་མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆས། །ཕ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཁྱེད་གསོན་དང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ལུས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་སྙིང་པོའི་དོན། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་འདི་རྨད། །དུས་དེ་སང་གི་བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་ལ། །བློ་གཏད་ན་མི་དགེ་འཕེལ་བ་ལས། །ཆོས་རྣམས་དཀར་གནས་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་རིང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་གྲོགས་ངན་ཐབས་ཀྱིས་སྤོངས། །ཁོང་རྒྱལ་པོ་བླ་མཆོད་ཕྲགས་དོག་ཅིང་། །དགའ་མི་དགའ་ཡི་མངོན་རྟོག་བསྲུང་བར་དཀའ། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་མཛའ་ཆེས་མཁོན་ཆེན་སྤངས། །ལར་དམུ་རྒོད་གྱི་བསམ་སྤྱོད་ལྡན་རྣམས་གང་། །ཐབས་ཞི་ཚུལ་གྱིས་ཐུལ་ན་གཏན་རྒྱལ་ཡིན། །སྤྱིར་དུས་ངན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཡི། །བློ་ངན་གོམས་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་བཅོས་པ་ལས། །རང་འདུ་འཛི་ལས་བྱོལ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྐྱོན་མཚང་འདོད་ན་ལ་བརྩོན་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ། །དཔལ་ཡོན་ཏན་གྱི་བརྒྱན་པའི་རི་ཁྲོད་གངས། །ལས་མི་དགེ་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་རང་འགྱུར་ཞིང་། །ཆོས་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་ཚོགས་གོང་འཕེལ་འགྱུར། །ཚིག་གཏམ་ངན་གྱིས་རྣ་བ་མི་གཙེར་ཞིང་། །བློ་བག་ཕེབས་ཀྱི་བསྟན་མ་གང་གིས་འཕེལ། །ནོར་ཆས་ཀ་ཡི་བསག་བསྲུང་མི་དགོས་པའི། །སྐྱོན་སེར་སྣ་ཡི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་ལ། །མི་ཆེ་ཆུང་གི་ངོ་བསྲུང་ཙམ་བཞག་པའི། །གང་སུ་ཡི་ཀྱང་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་བྲལ། །ནོར་གཏོང་ལེན་གྱི་ལག་ལེན་མི་དགོས་པའི། །གཞན་རོ་མཁར་ཁང་གི་རོ་དོང་དགོས་དོན་ཅི། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་ཀྱང་སླ། །ལར་དམ་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་ཁྱོད། །ཡོངས་འགྲོ་ཀུན་ལ་སེམས་མཆོག་ལྡན་པ། །ཁོང་ལ་ལ་ཡི་གཤེ་སྐུར་སྨོད་ཅིང་གཤེ། །དེ་སྔོན་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་དོན་གཞན་དབེན། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་ལས་དེ་འཛད་ཐབས་སུ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཡི་གཏོང་ལེན་གནད་དུ་ཆེ། །ནོར་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཡོད་ཀུན། །དཔེ་རླུང་ཁྱེར་གྱི་རྫས་བཞིན་གཏོང་ནུས་ཁྱོད། །སྔོན་དྲི་མེད་ཀུན་ལྡན་རྣམ་ཐར་བཞིན། །བདག་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་ཡིན་ངེས་ན། །ཉིད་པན་བདེ་ཡི་ས་བོན་གོང་འཕེལ་མངོན། །སླར་ད་དུང་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱིས། །རྫས་ཡོ་བྱད་རིང་ཕག་ཁར་གང་བབས་རྣམས། །དུས་ད་རེས་བཞིན་མཆོག་སྦྱིན་རྒྱུན་ལྡན་མཛོད། །ཚུལ་དེ་ཡིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོང་། །ས་དང་པོ་ཡི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ལར་མཆོད་པ་ལས་སྦྱིན་གལ་ཆེ་བ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རི་ས་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་བསྐུར་ངོར།", "chinese_translation": "应日萨·桑杰曲培之请。", "english_translation": "At the request of Risa Sangye Choephel." }, { "original_tibetan": "རི་ས་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་བསྐུར་ངོར།", "chinese_translation": "应日萨·桑杰曲培之请。", "english_translation": "At the request of Risa Sangye Choephel." }, { "original_tibetan": "༅། རྗེ་མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆས། །ཕ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཁྱེད་གསོན་དང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ལུས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་སྙིང་པོའི་དོན། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་འདི་རྨད། །དུས་དེ་སང་གི་བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་ལ། །བློ་གཏད་ན་མི་དགེ་འཕེལ་བ་ལས། །ཆོས་རྣམས་དཀར་གནས་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་རིང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་གྲོགས་ངན་ཐབས་ཀྱིས་སྤོངས། །ཁོང་རྒྱལ་པོ་བླ་མཆོད་ཕྲགས་དོག་ཅིང་། །དགའ་མི་དགའ་ཡི་མངོན་རྟོག་བསྲུང་བར་དཀའ། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་མཛའ་ཆེས་མཁོན་ཆེན་སྤངས། །ལར་དམུ་རྒོད་གྱི་བསམ་སྤྱོད་ལྡན་རྣམས་གང་། །ཐབས་ཞི་ཚུལ་གྱིས་ཐུལ་ན་གཏན་རྒྱལ་ཡིན། །སྤྱིར་དུས་ངན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཡི། །བློ་ངན་གོམས་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་བཅོས་པ་ལས། །རང་འདུ་འཛི་ལས་བྱོལ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྐྱོན་མཚང་འདོད་ན་ལ་བརྩོན་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ། །དཔལ་ཡོན་ཏན་གྱི་བརྒྱན་པའི་རི་ཁྲོད་གངས། །ལས་མི་དགེ་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་རང་འགྱུར་ཞིང་། །ཆོས་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་ཚོགས་གོང་འཕེལ་འགྱུར། །ཚིག་གཏམ་ངན་གྱིས་རྣ་བ་མི་གཙེར་ཞིང་། །བློ་བག་ཕེབས་ཀྱི་བསྟན་མ་གང་གིས་འཕེལ། །ནོར་ཆས་ཀ་ཡི་བསག་བསྲུང་མི་དགོས་པའི། །སྐྱོན་སེར་སྣ་ཡི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་ལ། །མི་ཆེ་ཆུང་གི་ངོ་བསྲུང་ཙམ་བཞག་པའི། །གང་སུ་ཡི་ཀྱང་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་བྲལ། །ནོར་གཏོང་ལེན་གྱི་ལག་ལེན་མི་དགོས་པའི། །གཞན་རོ་མཁར་ཁང་གི་རོ་དོང་དགོས་དོན་ཅི། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་ཀྱང་སླ། །ལར་དམ་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་ཁྱོད། །ཡོངས་འགྲོ་ཀུན་ལ་སེམས་མཆོག་ལྡན་པ། །ཁོང་ལ་ལ་ཡི་གཤེ་སྐུར་སྨོད་ཅིང་གཤེ། །དེ་སྔོན་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་དོན་གཞན་དབེན། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་ལས་དེ་འཛད་ཐབས་སུ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཡི་གཏོང་ལེན་གནད་དུ་ཆེ། །ནོར་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཡོད་ཀུན། །དཔེ་རླུང་ཁྱེར་གྱི་རྫས་བཞིན་གཏོང་ནུས་ཁྱོད། །སྔོན་དྲི་མེད་ཀུན་ལྡན་རྣམ་ཐར་བཞིན། །བདག་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་ཡིན་ངེས་ན། །ཉིད་པན་བདེ་ཡི་ས་བོན་གོང་འཕེལ་མངོན། །སླར་ད་དུང་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱིས། །རྫས་ཡོ་བྱད་རིང་ཕག་ཁར་གང་བབས་རྣམས། །དུས་ད་རེས་བཞིན་མཆོག་སྦྱིན་རྒྱུན་ལྡན་མཛོད། །ཚུལ་དེ་ཡིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོང་། །ས་དང་པོ་ཡི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ལར་མཆོད་པ་ལས་སྦྱིན་གལ་ཆེ་བ", "chinese_translation": "顶礼三宝之本体金刚持，\n以头顶礼父亲吉美林巴。\n您是活生生的珍贵上师，\n将获得暇满人身的精华，\n一心投入实修，这真是太好了。\n如果信任现今的孩童和恶友，\n除了增长罪恶之外，\n会逐渐远离善法。\n因此，务必设法远离恶友。\n那些国王和上师之间心怀嫉妒，\n难以守护喜欢和不喜欢的情绪。\n因此，务必远离过分的亲密和仇恨。\n总之，对于那些具有粗野思想行为的人，\n如果能以寂静的方式调伏，终将获胜。\n总的来说，对于恶劣时代中的恶人，\n与其改变他们恶劣的习性，\n不如从自己的事务中解脱出来，\n如果想要发现自己的缺点并努力改正，那是最好不过的。\n在以荣耀功德庄严的寂静处，\n不善之业会自然而然地减弱，\n善法之善行会增长。\n不让恶语污染耳朵，\n内心的平静会增长。\n无需积累和守护财物，\n从吝啬的魔障中解脱出来，\n不看重地位高低，\n对任何人都无有亲疏爱憎。\n无需进行财物的施舍和接受，\n他人如尸体的房屋坟墓有何用？\n因此，修习舍弃更容易。\n总之，您具足圣者的所有功德，\n对一切众生都怀有殊胜的菩提心。\n对于某些人的辱骂和诅咒，\n那是过去业力的显现，没有其他原因。\n因此，为了耗尽这些业力，\n慈悲的给予和接受至关重要。\n对于所有的财物和物品，\n您能像风吹走的物品一样施舍出去。\n如同过去无垢具足的解脱一般，\n如果我确定自己是菩萨的同一种姓，\n那么利益安乐的种子将会明显增长。\n再次，以三轮无执着的方式，\n将所有降临的财物和物品，\n像现在这样持续不断地给予。\n以这种方式圆满布施的波罗蜜多，\n将亲眼见到初地的真谛。\n总之，布施比供养更重要。", "english_translation": "Homage to Vajradhara, the essence of the Three Jewels,\nI bow with my head to Father Jigme Lingpa.\nYou are a living and precious master,\nIt is wonderful to devote yourself wholeheartedly\nto accomplishing the essence of obtaining a body with leisure and opportunity.\nIf you trust the children and evil friends of today,\nApart from increasing negativity,\nyou will gradually distance yourself from virtuous Dharma.\nTherefore, be sure to avoid bad friends by any means.\nThose kings and masters are jealous,\nIt is difficult to guard against feelings of like and dislike.\nTherefore, be sure to avoid excessive intimacy and hatred.\nIn short, whoever has the thoughts and actions of a wild person,\nIf subdued by peaceful means, will surely prevail.\nIn general, for the wicked people of a degenerate age,\nrather than trying to change their bad habits,\nit is better to escape from your own affairs,\nIf you want to find your own faults and strive to correct them, that is the best.\nIn a solitary place adorned with glorious qualities,\nNegative actions will naturally diminish,\nVirtuous gatherings of virtuous Dharma will increase.\nNot letting bad words pollute the ears,\nthe peace of mind will increase.\nThere is no need to accumulate and protect wealth,\nLiberated from the demon of miserliness,\nWithout regard for high or low status,\nWithout attachment or aversion to anyone.\nThere is no need for giving and receiving of wealth,\nWhat is the use of tombs in houses like corpses?\nTherefore, it is easier to meditate on equanimity.\nIn short, you possess all the qualities of a holy being,\nYou have supreme bodhicitta for all beings.\nFor some people's insults and curses,\nThat is the manifestation of past karma, there is no other reason.\nTherefore, in order to exhaust that karma,\ngiving and receiving with love and compassion is essential.\nYou are able to give away all material possessions,\nlike things blown away by the wind.\nLike the stainless and complete liberation of the past,\nIf I am sure that I am of the same lineage as the Bodhisattvas,\nthen the seeds of benefit and happiness will clearly increase.\nAgain, with the three circles without attachment,\nContinuously give whatever wealth and possessions come your way,\nas you do now.\nIn this way, perfect the paramita of generosity,\nYou will directly see the truth of the first ground.\nIn short, giving is more important than offering." } ] ============================================================
Tibetan
། །ཆོས་ཐེག་ཆེན་གྱི་བཞེད་གཞུང་རྨད་བྱུང་ལང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་དམན་ཡུལ་སྙིང་རྗེས་སྐྱོངས། །ཚུལ་དེ་ཡིས་ནི་དགེ་འབྲས་ཚེ་འདིར་མངོན། །ཆོས་དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡང་། །ལམ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་དང་བཅས། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་དང་པོ་ལྟ་བྱ་ལ། །བལྟ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་འཇུག་མ་བྱས་ན། །ལྷ་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། །དང་པོའི་ཚེ་རྟོག་དཔྱོད་གལ་དུ་ཆེ། །རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་སྐྱོན་མཚང་ཕུགས་བཏུགས་ན། །རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པ་གདོད་ཤེས་འོང་། །རྟོག་དཔྱོད་ལས་བྲལ་བའི་དྲན་པ་དེ། །རང་བབས་སུ་འཇོག་ལས་གྲོགས་བཅས་མིན་། །གྲོགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་བྱུང་དེ། །མ་བཅོས་པར་བཞག་ཚེ་ལན་རེའི་ཚེ། །ས་ལེ་དགས་སང་ངེ་ཡེ་རེ་བ། །རྒྱ་མཚོ་བཞིན་མེར་རེ་ཁྱི་ལེ་བ། །རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་གནས། །ལན་རོའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་མང་འཕྲོ་ཡང་། །གནས་པའི་གཞི་བསྐྱོད་མེད་དྲན་པའི་ངང་། །དེ་དག་ལ་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཟེར། །དེ་ཉིད་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱས་གྱུར་ན། །མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་རྟོགས་དང་། །དེ་ཉིད་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། །ཞི་གནས་ལ་ཞེན་པའི་བློ་བྲལ་ནས། །བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་གོ །གོ་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །ཤེས་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལས། །གཞན་མ་ཞིག་མེད་པར་ཁོ་ཐག་ཆོད། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལས། །བྲལ་བ་ཡི་རིག་པ་བཅོས་མེད་གང་། །རང་བབ་སུ་བཞག་ཚེ་སྒོམ་རྒྱུས་དབེན། །མ་བསྒོམ་ཚེ་དྲན་ཤེས་དེ་གའི་ངང་། །ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་ཚེ་སྒོམ་རྒྱུ་སྡེར། །དེ་ག་ལ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཟེར། །དེ་ཉིད་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པ་ལས། །གཞན་པ་ཡི་སྐྱོང་ཐབས་ཡོད་པ་མིན། །དེ་གའི་མུར་མུར་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཙ་ན། །མ་ཡེངས་ཀྱང་གཏད་སོ་སྤུ་ཙམ་མེད། །ཡེངས་གྱུར་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་མཚན་མས་བཞིག་དུ་མེད། །དེ་ཚུལ་ལ་སླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི། །དཔལ་ཡོན་གྱིས་ཡོངས་བརྒྱན་གདན་གསུམ་དལ། །སྲིད་མཐའ་ཡི་བར་དུ་བརྟན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདིའང་རི་ས་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་བསྐུར་ངོར། ༧ གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གདམས་པའོ། བཀྲ་ཤིས། དགེའོ།། རི་ས་སངས་རྒྱས་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་བསྐུར་ངོར།
Chinese
啊！大乘佛法的殊胜见解啊！ 因此，以慈悲之心守护弱小之地。 以此方式，今生便能显现善果。 佛法胜义的本体虽离戏论， 但在修道之时，却又包含戏论。 那该如何呢？首先要观察， 若未进行观察者的思维介入， 便无法了解天界的状况。 因此，最初之时，思辨至关重要。 若以思辨穷尽过失与缺陷， 才能真正了解超越思辨之境。 脱离思辨的觉知， 应保持自然状态，无需任何辅助。 无助伴的自生智慧， 若保持不造作的状态，有时会， 清晰明亮，焕然一新。 如大海般，平静而安宁。 安住于远离分别念的状态。 有时，分别念虽多， 但安住的基础不动摇，处于觉知之中。 这些被称为无过失的止。 若能对此熟练， 便能如实证悟离边的胜观。 那它的本体是什么呢？ 从对止的执着中解脱出来， 将所观与能观视为一体。 并且了知所观之境本性空。 从能知者的觉性中， 确信没有其他任何事物存在。 那觉性也超越了生、住、灭三者， 那不造作的觉性， 若保持自然状态，便远离了修饰。 若不修饰，则处于觉知本身的状态。 若刻意修饰，则落入修饰的范畴。 那被称为庸常的觉知。 除了对此不断熟悉之外， 没有其他的修行方法。 若能对此持续不断地熟悉， 即使不专注，也毫无执着。 即使散乱，其本体也永不改变。 如虚空般，无法以相状摧毁。 若能通达此理， 便能成办利益佛法与众生的殊胜事业， 愿以荣耀圆满庄严的三座稳固， 直至轮回的尽头！ 此乃应日萨·桑杰曲培之请，由第七世 根钦· 嘉华· 滇贝·尼玛 གཞན་ཕན་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་（格西· 坚赞扎巴）所著之教言。吉祥！善哉！ 应日萨·桑杰曲培之请。
English
Ah! The wonderful view of the Great Vehicle Dharma! Therefore, protect the weak lands with compassion. In this way, the fruits of virtue will be manifested in this life. Although the essence of the ultimate Dharma is free from elaboration, In the practice of the path, it is with elaboration. How is that? First, one must observe, If the thought of the observer is not introduced, The state of the heavenly realms cannot be known. Therefore, at the beginning, contemplation is very important. If one thoroughly examines the faults and shortcomings through contemplation, Then one will truly know what is beyond contemplation. That mindfulness that is free from contemplation, Should be left in its natural state, not with companions. That naturally arising wisdom without companions, When left uncorrected, sometimes, Is clear and bright, and refreshing. Like the ocean, calm and peaceful. It abides in a state free from conceptualization. Sometimes, although many thoughts arise, The basis of abiding is unshaken, in a state of mindfulness. These are called faultless calm abiding. If one becomes familiar with this, One will truly realize the correct view of detachment from extremes, And what is the essence of that? Free from attachment to calm abiding, One understands the object of observation and the observer as one. And one knows that the understanding is without inherent existence. From the knowing awareness itself, One is certain that there is nothing else. That itself is also free from the three: arising, abiding, and ceasing, That uncorrected awareness, When left in its natural state, is devoid of meditation. If not meditated upon, it remains in the state of awareness itself. If meditated upon diligently, it falls into the category of meditation. That is called ordinary awareness. There is no other way to cultivate it than to become familiar with it. If one becomes very familiar with it continuously, Even without focusing, there is no attachment whatsoever. Even if distracted, its essence never changes. Like the sky, it cannot be destroyed by characteristics. If one thoroughly understands this principle, One will accomplish the supreme benefit of benefiting the Dharma and beings, May the three seats, fully adorned with glory, be stable, Until the end of existence! This was also written at the request of Risa Sangye Chöpel, by the 7th Genchen Khyenrab Jampel Geleg Tendzin Nyima, also known as Geshe Khenchen Thubten Ödsal (Geshe Khenchen Gyaltsen Drakpa). Auspicious! Virtuous! At the request of Risa Sangye Chöpel.