Tibetan
སྨན་བླའི་དུག་གསུམ་ནད་འཇོམས་ཀྱི་དབང་བཤད་པུཎྜ་རི་ཀའི་འཕྲེང་བ། སྨན་བླའི་དུག་གསུམ་ནད་འཇོམས་ཀྱི་དབང་བཤད་པུཎྜ་རི་ཀའི་འཕྲེང་བ། ༄༅། །སྨན་བླའི་དུག་གསུམ་ནད་འཇོམས་ཀྱི་དབང་བཤད་པུཎྜ་རི་ཀའི་འཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ།། །། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། །དེའི་ཆེད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་གི་རིམ་པ་ཞུ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཉན་པར་འཚལ། །ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །སྐྱེ་རབས་ལས་རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་བསྐྱེད་དེ། །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ལྟ། །ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། །རབ་ཏུ་གུས་པས་ཆོས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངེས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་པའི། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དྲི་མ་དྲུག །མི་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས། །འདུ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་དགོས་ཚུལ་ཡང་། །སྣོད་ཁ་སྦུབས་པ་ལ་བཅུད་བཟང་པོ་ཆགས་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལྟར་སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་དང་། །སྣོད་ཞབས་རྡོལ་དུ་བཅུད་ཅི་ཙམ་བླུགས་ཀྱང་རང་སར་ཟག་སྟེ་མི་གནས་པ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཉན་ཡང་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་མི་འཛིན་པ་དང་། སྣོད་དུག་ཅན་དུ་བཅུད་བཟང་པོ་བླུགས་ཀྱང་དུག་དང་འདྲེས་པས་བཟར་མི་རུང་བ་ལྟར་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་ཅིང་མཉམ་འགྲོགས་དང་ཐོས་པའི་ང་རྒྱལ་སོགས་ཆོས་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་། །ཆོས་ཐོས་པའི་ཆ་ནས་ཁོང་ལས་ང་ལྷག་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་ནུས་པ་བདག་ལའང་ཡོད་སྙམ་པའི་མ་དད་པ། །ཕྱི་བཤོལ་དང་ལེ་ལོའི་དབང་གི་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་ཚོགས་དྲུག་ཐ་མལ་དུ་གོལ་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བ། ཉན་པའི་ཚེ་གཉིད་རྨུགས་སུ་གྱུར་པའམ། ཅི་མི་སྙམ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་དུ་ཡིད་སྡུད་པ། །ཆོས་ཐུན་ཡུན་རིང་བ་དང་། །མ་གོ་བས་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་དྲི་མ་དྲུག་དང་། །ཚིག་འཛིན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པ། ལོག་པར་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མདོ་སྡེ་ལས། །དགེ་སློང་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་
Chinese
药师佛的三毒除病灌顶讲解，白莲花鬘。 药师佛的三毒除病灌顶讲解，白莲花鬘。 ༄༅། །药师佛的三毒除病灌顶讲解，白莲花鬘 现存。 愿如虚空般的众生皆能获得圆满正等觉的果位。为此，我将接受八善逝的坛城加持和随许的次第，请以希求无上菩提之心谛听。听法之仪轨： 安坐于比自身低劣的座垫上， 极力生起调柔之威仪， 以欢喜之眼神观视， 如饮甘露妙语般， 以极恭敬之心听闻正法。 如是说。大导师云：“当善加收摄一切分别念后，以极贤善之心谛听。若于忘失之念，金刚萨埵等善逝亦不加持。”如是说。故当舍弃容器之三过、六垢、五不持，以四想而听闻。如容器口朝下，则无盛装佳肴之机；如容器底漏，则无论倾注多少精华，皆会漏尽不存；如容器有毒，则无论盛装何等佳肴，皆与毒相混，不堪食用。如是，若对上师与正法生起邪见，或与烦恼友相伴，或生起闻法之我慢等，皆为容器之三过。于听法之际，心想我胜于彼之我慢，或觉我亦有讲经说法之能力之不信，或以拖延和懈怠之故，不勤精进，任六根散乱而心生散乱，或于听法时昏昏欲睡，或心想无所谓而摄心入定，或因法会时间过长，或因不解而生厌倦，此乃六垢。不持句义，邪执等之对治，经部中云：“诸比丘，当善听受，铭记于心。”《华严经》云：“善男子，当想自身为病人。”
English
The Empowerment Explanation of the Medicine Buddha's Three Poisons Disease Subduing, A Garland of White Lotuses. The Empowerment Explanation of the Medicine Buddha's Three Poisons Disease Subduing, A Garland of White Lotuses. ༄༅།། The Empowerment Explanation of the Medicine Buddha's Three Poisons Disease Subduing, A Garland of White Lotuses is present. May all sentient beings, equal to the sky, attain the state of complete and perfect Buddhahood. For that purpose, I will receive the blessing and subsequent permission of the mandala of the Eight Sugatas. Please listen with the mind of aspiring to supreme Bodhi. The conduct of listening to the Dharma is also: Sit on a seat that is lower than your own lineage, Greatly cultivate the splendor of taming, Look with joyful eyes, Like drinking the nectar of words, Listen to the Dharma with great reverence. It is said. The great teacher said, "Having well gathered all thoughts, Listen with a very good mind. Forgetting the certainty, Vajrasattva, etc. The Sugatas do not bless." As it is said, abandon the three faults of the vessel, the six stains, and the five non-holdings. Also, the way to listen with the four perceptions is: Just as a vessel with its mouth covered has no chance to hold good essence, so too, the mind wanders elsewhere. Just as no matter how much essence is poured into a vessel with a hole in the bottom, it leaks out and does not remain, so too, even if one listens a little, the meaning of the words is not held in the mind. Just as even if good essence is poured into a poisonous vessel, it mixes with the poison and is not suitable for consumption, so too, having wrong thoughts about the Lama and the Dharma, associating with companions and pride in listening, etc., become friends of Dharma and afflictions, these are the three faults of the vessel. From the aspect of hearing the Dharma, pride in thinking that I am superior to them, disbelief in thinking that I also have the ability to explain and listen to the Dharma, not striving for the sake of procrastination and laziness, scattering the six senses into ordinariness and becoming distracted, or becoming sleepy and drowsy when listening, or gathering the mind in a state of meditation of thinking that it doesn't matter, or becoming bored because the Dharma session is too long, or because one doesn't understand, these are the six stains. As an antidote to not holding the words but not holding the meaning, holding wrongly, etc., it is said in the Sutra: "Monks, listen well and hold it in your mind." It is said in the Stem Array: "Son of good family, think of yourself as a patient."
Tibetan
ཤེས། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཉན་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། །དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོ་ཆོས་ནི་མི་འབྱུང་ཞིང་། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་འཁྲུངས་མི་སྲིད། །ཞེས་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་གང་ཉན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེས། །གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་བློ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ། །གདུལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་གནས་དེ་སྲིད། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང་། །བསྡུ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། །སྡོམ་འ བྱུང་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། །ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་དང་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། །འདིར་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་ལ། །བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་གཡུར་ཟ་བའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བ་ལས་བྱིན་རླབས་ཉེ་བརྒྱུད་ཐུགས་གཏེར་དུ་བབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བ་སྟེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། །ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་སྤྲུལ་པ་ཉིད། །བསོད་ནམས་བསྟན་པའི་མིང་འཛིན་པ། །མཁས་གྲུབ་ཤིང་མོ་གླང་ལོ་བ། །རྒྱ་བོད་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དུས་འགྲེམས། །སྐར་ཚོགས་ཙམ་གྱི་ལས་ཅན་འཁོར། །བྱེ་མའི་གྲངས་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདྲེན། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚོན་བྱའི་དོན་གྱི་མན་ངག་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནས་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་བསྒྱུར་བ་
Chinese
知晓。对于佛法要有如药一般的观念。对于精进修持要有如滋养疾病一般的观念。对于善知识要有如医师一般的观念，并心怀此念听闻佛法。在《佛说十法经》中说：对于没有信仰的人们，不会生起白色的佛法；如同被火烧焦的种子，不可能生出青色的苗芽。因此，信仰是佛法显现的门户，非常重要。再者，所应听闻的佛法种类，胜者以善巧方便和无比慈悲，为了调伏众生直到他们心智成熟，已经宣说了如此众多的调伏之法。如《楞伽经》所说：只要心识还在流转，解脱之道的边际就没有穷尽。以及《如意宝庄严经》所说：只要轮回还存在，佛陀的化身就不会断绝，解脱的佛法也不会断绝。如同这些经文所说，虽然佛法的种类无量无边，但如果归纳起来，可以包括在因果二乘之中。《律宗根本论》中说：特征是因的法乘，以及果的金刚乘。像这样，在因的法乘中，特别殊胜的是将果作为道路的金刚乘。而金刚乘又分为远传的口传、近传的伏藏、以及深奥的净相等三种。在这里，对于作为能诠之词的鲜花，以所诠之义的果实来装饰，从极其深奥的清净显现中，降下了加持近传的心意伏藏。如《水流嬉戏经》所说：我的教法，佛法的根本，从心传到心，或者作为大地的精华。这与莲花生大师的预言相符。大持明者降魔金刚的授记中说：邬金莲师的化身，持有索南丹贝（功德教法）之名者，贤哲成就者木牛年（具体年份待考证）出生者，将弘扬汉藏佛法的时代，拥有如星辰般众多的眷属，度化如沙粒般众多的有情。如是清晰地预言了这位大士，从其所象征的意义，三身任运自成的明灯，到所象征的能诠之词的组合，以随后的幻化游舞来翻译。
English
Know. Have the perception of Dharma as medicine. Have the perception of diligently practicing as nourishing illness. Generate the perception of a virtuous spiritual friend as a skilled doctor, and listen with that in mind. The Sutra of Ten Dharmas says: For those without faith, white Dharma will not arise; just as from a seed burned by fire, a green sprout cannot grow. Therefore, faith is the gateway to the manifestation of Dharma, and it is very important. Furthermore, the categories of Dharma that should be listened to are such that the Victorious One, with skillful means and extraordinary compassion, has taught that many methods of taming beings until their minds are exhausted. As it says in the Lankavatara Sutra: As long as the mind continues to engage, there is no end to the extremes of the vehicles. And as it says in the Wish-Fulfilling Array Sutra: As long as phenomena exist, the emanations of the Buddhas will never cease, and the Dharma of liberation will never cease. As these teachings state, although there are limitless categories of Dharma, if they are summarized, they can be included in the two vehicles of cause and effect. The Root of the Vinaya says: The characteristic of the Vehicle of Cause, and the Vajra Vehicle of Result. Thus, within the Vehicle of Cause, the particularly excellent one is the Vajra Vehicle, which takes the result as the path. This is also known as the Long Lineage of the Oral Transmission, the Close Lineage of the Treasures, and the Profound Pure Vision. Here, the blessing of the close lineage of the mind treasure descends from the utterly profound pure appearance that dawns as an abundance of fruit of meaning, adorning the flowers of expression. As it says in the Sutra of the Play of Water Currents: My teachings, the essence of the Dharma, are hidden from mind to mind, or made into the essence of the earth. This is in accordance with the prophecy of Guru Rinpoche. The prophecy of the great vidyadhara Dudul Dorje says: The emanation of Orgyen Padmasambhava, holding the name of Sonam Tenpai (Merit Teachings), the wise and accomplished Wood-Ox year (year needs verification), will spread the time of trade of Dharma in China and Tibet, with a retinue of workers like stars, leading beings like grains of sand. Thus, the great being who was prophesied so clearly, from the symbolic meaning of the Three Kayas, the self-arisen lamp, to the combination of words that symbolize it, is translated through the subsequent illusory dance.
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དམ་ཆ་མཐུན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་དུག་གསུམ་ནད་འཇོམས་ཞེས་བགྱི་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་ནས་སློབ་བུའི་ངོས་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་བླ་མ་དང་སྨན་རྒྱལ་ཐ་མི་དད་པའི་དྲུང་དུ་བྱིན་རླབས་རྗེ་གནང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། །ཅེས་བརྗོད་འདི་འདྲའི་དུས་ཚོད་དྲན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཀྱང་། །རང་ལ་དགོས་ཚེ་ཐབས་ཆག་འདུག་པ་ལ་བསམ་ནས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། དགེའོ།། །། སྨན་བླའི་དུག་གསུམ་ནད་འཇོམས་ཀྱི་དབང་བཤད་པུཎྜ་རི་ཀའི་འཕྲེང་བ།
Chinese
世尊的最后教言，符合真实意义的法藏，或符合仪轨的法藏，以及随顺的药师仪轨《息灭三毒之病》，为了赐予随许，作为上师应做之事已经圆满完成，成为弟子的份，在与上师和药王无别的尊前，为了祈请加持和允许，供养曼扎。这样说，即使成为忆念此等时日的因缘。 想到自己需要时却无能为力，因此写下，善妙增长。吉祥！ 药师息灭三毒之病的灌顶解说《白莲鬘》。
English
The final teachings of the Bhagavan, in accordance with the Dharma treasury of definitive meaning, or the Dharma treasury in accordance with the rituals, and in accordance with the Medicine Buddha ritual called "Subduing the Diseases of the Three Poisons," in order to bestow permission, the duties appropriate for the teacher have been perfectly completed, and as it becomes the student's share, in the presence of the Lama and the Medicine King, who are inseparable, a mandala is offered as the merit for requesting blessings and permission. Saying this, even if it becomes a cause for remembering such times. Thinking that when I need it, I am helpless, therefore I wrote this, may goodness increase. Auspicious! The empowerment explanation of the Medicine Buddha's Subduing the Diseases of the Three Poisons, "A Garland of White Lotuses."