Tibetan
ཨེ་མ་ངོ་མཚར་་་་ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་་་་ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སྣང་བའི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །བཟང་ངན་སོགས་འཆར་སྒོ་ཆུ་རིས་བཞིན། །འགགས་མེད་དུ་སྣ་ཚོགས་མེ་རེ་རེ། །སྟོངཔ་འདི་ཀུན་གསལ་དབྱིངས་བཞིན་དུ། །ཕྱོགས་ཆ་སོགས་དངོས་མཚན་ལས་འདས་ཀྱང། །དྲན་རིག་གི་ཤེལ་སྒོང་དྲི་བྲལ་ལ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཝ་ལ་ལ། །ལྷ་འདྲེ་གཉིས་རྟོག་པས་བཏགས་མོད་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་འགག་མེད་ལས། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར། །དྲན་ཤེས་ཀྱི་མིག་སྔར་རབ་མ་རིབ། །དུས་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་རྫུན་རིས་ཚིག །ཟོལ་ཟོག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་མོད་ཀྱང་། །འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངན་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་རྦ་རླབས་བཞིན་ཤ་ར་ར། །རཱ་ཛ་གང་དུས་འདིར་བྲོ་འཚལ་ཡང་། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཉེས་པས་མ་བསླད་ན། །ལྷུན་པོ་ཡི་སྤོར་ཆགས་ན་བུན་དེ། །བསེར་བུ་ཡིས་བསྐྱོད་བཞིན་ཡ་ལ་ལ། །མཛའ་འཁོན་གྱི་ཡུལ་གྱུར་ལ་ལ་ཞིག །དགའ་སྐྱོ་ཡི་ཉམས་ཀྱིས་འགྲོགས་གྱུར་ནས། །ཡར་མར་གྱི་སོ་མཚམས་མཚང་ཞིག་ནས། །ཅི་བྱེད་ཀྱི་གཏད་སོ་འཁོར་རོ་རོ། །ཧ་ལ་ཡི་སེམས་ལྡན་ལྟོ་འགྲོའི་ཁྱུ། །བྱ་ཁྱུང་གིས་བསྲུང་བའི་བསྲུང་བྱ་ལ། །འཁྲེན་གྱུར་ཞིང་དུར་གྱི་མངོན་རྟོག་གིས། །གཡོ་འཕྲུལ་གྱི་ཐབས་མང་ཐོ་ལོ་ལོ། །འདི་དག་སོགས་མང་ཞིག་ཆུ་རྒྱུན་བཞིན། །ཐོལ་བྱུང་དུ་ཤར་ཡང་ཐོག་མ་ཙམ། །སྨྲོས་པ་ལས་གཞུང་གཤམ་སྙིང་གཏེར་གཏམ། །བྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཡོངས་ལ་དགེ། །ཡང་ད་དུང་མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི། །ཚིག་བྲག་ཆ་བཞིན་བདེན་རྫུན་བྲལ་བར་སྒྲོགས། །ཤར་རྒྱ་སྟག་གི་ངར་སྒྲས་ཡུལ་འགའ་ཡི། །མི་མང་པོ་ཞིག་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས་སུ། །དགྲ་ཟིན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་རང་ཞིག་ནས། །རང་གང་དགའ་རུ་ཡིན་པའི་ལྟད་མོ་ངོམ། །ལྷོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སྡེ༵་དཔོན་ཕལ། །ཆོས་དགེ༵་སྡིག་གཉིས་གོ་ས་བརྗེ་འབྲས་ཀྱིས། །ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲ་རུ་གྲགས། །ནུབ་ལྷ་མི་ཡི་མཆོད་སྡོང་ཕྱི་མའི་མཚོར། །མི་མངོན་པའི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་མོད་ཀྱང་། །ཡོངས་འགྲོ་བ་ཡི་བསོད་ནམས་སྐྱ་རེངས་ཀྱིས། །དུས་ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་མིན་རྟ་བདུན་ཅན་། །གསལ་ངེས་འགྱུར་ལོག་རྟོག་ཆུ་ཁུར་གྱིས། །དཔུང་འཐིབས་སྲིད་ན་སོམ་ཉིའི་འབྱུང་བྱ་དགོད། །བྱང་བཻཌཱུར་ཞུན་མའི་ཆུ་གཏེར་དེར། །སྔར་མི་སྲིད་པའི་རྫས་གཟུགས་ཕུང་འཚེངས་ཅན། །ཡུལ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཡང་དེ་འདྲའི་འཁྲིད། །འཕྲལ་ལེགས་ཉེས་གཉིས་གང་ཡིན་མི་འཚལ་ཡང་། །ཕུགས་མང་པོ་ཞིག་དགའ་སྐྱོའི་རྒྱུ་རུ་འབྱུང་། །དབུས་བཱཻ་རོ་ཡི་གདུལ་ཞིང་ཡུལ་འདི་ཡི། །རྗེ་རཱ་ཛ་དང་རིགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཟུང་། །རྫས་མིག་སྨན་གྱི་མདངས་འཛིན་གུར་དབུས་སུ། །ཡུལ་གསེར་ཆ་རུ་གཏོགས་སར་གནས་བཟུང་ངམ། །དེ་གནས་དུས་ཀྱིས་བསྐལ་ནས་བློ་བསྒྱུར་ན། །ས་ཡུལ་རི་འདིའི་གང་འགོམ་བཟང་པོའི་སར། །ཚུལ་གོང་བཤད་བཞིན་བཞུགས་ཁྱིམ་རྨད་བྱུང་དུ། །གཞི་ལེགས་ཕེབས་ན་བཟང་པོའི་མངོན་རྟོགས་མཐོང་། །ཡུལ་གོང་འོག་གི་རྫོང་དྲུག་གྲགས་པ་ཅན། །མིང་བཞི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནོད་སྦྱིན་དང་། །ལྷ་དཀོར་བདག་ཏུ་བརྫུས་པའི་གཤིན་འདྲེས་བཟུངས། །དོན་དེ་ཕྱིར་ནི་སྤང་བླང་མི་འཛོལ་གལ། །ཡུལ་གསེར་འཛིན་གྱི་དགའ་མར་རྟེན་བཅས་པའི། །ལྷ་ཡོངས་གྲགས་ལ་བསྙེན་ཞིང་སྲིད་ཞུ་བཀུར། །དེས་ཕན་བདེ་ཡི་གྲོགས་བྱེད་དེར་བརྟེན་པས། །གང་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་ངེས། །ཚུལ་དེ་མཐུ་ཡིས་འཕྲལ་ཕུགས་དགའ་བདེའི་རྒྱུར། །འགྲོ་ངེས་པ་ཡི་འབྲས་བཟང་སུས་འགོག་ནུས། །མོ་གདོང་གཅིག་མས་ནག་མོའི་བརྡུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ལྷ་རྒྱང་དུ་བྲོས་ཀྱང་རྟོད་ལ་གནོན། །འདྲེ་ལྷར་རློམ་ཡང་ཕན་གནོད་འཕྱང་མོ་ཉུག །དུས་ཇི་ཞིག་ན་དགའ་སྐྱོའི་མིག་མང་རྩེ། །དེའི་ཕན་གནོད་ཀྱིས་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་གཡོ། །རྐྱེན་དེས་བྱས་ནས་སྲིན་བུ་མགོ་མང་གཟིང་། །དེར་ཀླད་མེད་འགས་སྲི་ཞུ་ཕུ་དུད་བརྩོན། །རྐྱེན་དེ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་སུས་བཏབ་ན། །འདྲེ་བྲག་གནས་ཀྱི་རཀྴ་མིར་བབས་དོགས། །དེར་ལྟོས་བཅས་ཕལ་སྡིག་ཏོའི་རབ་ནོན་ནས། །འཕྲལ་ཕུགས་ཟུང་གི་བདེ་ལེགས་ས་བོན་འདོར། །ཡུལ་མི་རེ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་མཐུན་སྦྱོར་དང་། །ཡང་མི་དོགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཁོང་སྲིན་ལངས། །ལྷ་མིར་བརྫུས་ཀྱིས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་སྨིན། །འདྲེ་གྲོགས་བརྫུས་ཀྱིས་ལུགས་ཟུང་དུམ་བུར་གཏོང་། །མི་བཟང་བརྫུས་འགས་ཕྱི་ནང་མངོན་རྟོགས་གབ། །ལར་བཟང་ངན་གྱི་རྟགས་མཚན་མང་གསལ་ཡང་། །ཚིག་བསེར་བུ་ཡིས་སྙིགས་དུས་ཤོག་གུའི་བློ། །གཏོར་དོགས་པ་ཡིས་དེ་ལས་མ་སྤྲོས་ཀྱང་། །སླར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་བླང་དོར་སྤྲོ་གྱུར་དུས། །དེར་ཅི་དགོས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་མཛོད། །ཚིག་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བྲལ་རྡོ་རྒན་གྱིས། །ཚུལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲས་སོ་ཡོངས་ལ་དགེ། །དགེའོ།། །། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་་་་
Chinese
唉玛，稀奇！ 唉玛，稀奇！ 唉玛，稀奇绝妙之法！ 显现如梦幻泡影， 好坏等显现之门如水纹， 无碍而多姿多彩， 此空性如普光明界， 虽超离方所等实相， 然忆念觉性之水晶球无垢， 自生之智慧哇啦啦！ 神鬼二者虽由分别念安立， 然心性之自力无碍中， 种种之幻化如海市蜃楼， 于忆念识之眼前未曾昏暗。 三时之名言虚假之图画语， 虽知其虚伪之自性， 然未来之缘起好坏之形色， 种种皆如波浪般沙啦啦！ 国王于何时在此舞蹈， 若未被行为之过失所染污， 则须弥山之云雾积聚， 被微风吹动呀啦啦！ 友敌之境地拉啦些， 与喜忧之感受相伴， 上下之边界破裂处， 做什么之嘱托科若若！ 哈啦之有情众生群， 于鹏鸟所守护之守护物， 贪恋且坟墓之显现念头， 以狡诈之方法众多托罗罗！ 此等众多如水流， 虽突发而显现，然仅是开始， 胜于所说之正文下部心要之语， 愿已发生和将发生的一切吉祥！ 又，尚有未圆满之补充， 如词语之断崖般宣说离真假！ 东方汉地之虎吼声，令一些地方的 很多人极度忧伤， 敌我双方的偏袒自行消解， 展现各自喜欢之景象。 南方珍宝生处之施主等， 以善恶二者地位互换之果， 业异熟之影像化为声音。 西方人天之供奉树后之湖， 虽被无形之网所覆盖， 然一切有情之福德晨曦， 于长久时日无碍之七马车（太阳）， 定将显现，变动不定之念头如洪水， 于乌云密布之境，应驱散怀疑之来源。 北方青金石融化之水藏中， 有往昔未曾有之物质形体堆积， 引导彼处及其他相似之地， 虽不知当下是好是坏，
English
Ema, how wonderful! Ema, how wonderful! Ema, how wonderfully profound Dharma! Appearances are like dreams and illusions, The arising of good and bad is like ripples on water, Unceasingly, various and distinct. This emptiness is like the all-illuminating space, Though beyond characteristics such as direction, The crystal ball of awareness is stainless, The self-arisen wisdom, valala! Gods and demons are merely labels of thought, Yet from the unceasing self-display of mind itself, Various magical displays are like mirages, Not obscuring the clarity before the eyes of awareness. The terms of the three times are false painted words, Though knowing their deceptive nature, The interdependent forms of good and bad in the future, All varieties are like waves, sharara! Whenever a king dances here, If not defiled by the faults of conduct, Then the accumulated clouds of Mount Meru, Are moved by the breeze, yarala! Some become the land of friends and enemies, Having become accompanied by feelings of joy and sorrow, From a breach in the boundary of up and down, The instructions of what to do, khororo! The flock of sentient beings of Hala, To the protected ones guarded by the Garuda, Clinging and with the manifest thought of the cemetery, With many cunning methods, tololo! These and many others are like a stream of water, Though suddenly arising, it is only the beginning, Better than the words of the essential heart treasure below the text, May all that has happened and will happen be auspicious! Again, there are still incomplete supplements, Like a cliff of words, proclaim the absence of truth and falsehood! The roar of the tiger in eastern China causes many people in some places to be extremely sad, The partisanship of the two enemies dissolves on its own, Showing the spectacle of what each likes. The lords of the southern treasure-producing place, With the result of the exchange of positions between good and evil, The image of karmic ripening becomes sound. In the lake behind the offering tree of gods and humans in the west, Though covered by an invisible net, The dawn of the merit of all sentient beings, The seven horses (sun) that are unimpeded for a long time, Will surely appear, and the changing thoughts are like floods, In a cloudy state, one should dispel the source of doubt. In the water treasure of melted lapis lazuli in the north, There is an accumulation of material forms that never existed in the past, Leading that place and other similar places, Though it is not known whether it is good or bad at the moment,
Chinese
诸般境遇多为乐忧之源， 中部贝若的调伏之地此方域， 君主拉札与种族之苗裔双， 药物眼药之光彩执持帐幕中， 是否安住于属金地之处所？ 若彼处时日迁移而变心意， 则于此地山之何处佳妙地， 如前所说般居于奇妙宅第， 若能善妙莅临则见贤妙证悟。 上下地域之六堡负盛名， 名四身之蕴聚夜叉之属徒， 伪装神物之主之鬼怪执持。 故此舍取不谬至关紧要也。 于持金地之喜女具依怙之， 诸神广为人知而敬奉侍候， 彼作利乐之友故依彼而行， 定将视任何友为至上之选。 彼法力能成现后乐善之因， 定能成办之善果谁能阻挡？ 独面女以黑母之威猛姿态， 虽神远遁亦能镇压于坟地。 鬼冒充神祇亦为损益之摇摆， 何时方能止息乐忧之多端？ 彼之损益能使上下中三动摇， 彼因所致多头虫蚁成群集， 于彼无脑之辈争相献殷勤。 彼诸因之种子由谁所播种？ 疑虑鬼岩栖之罗刹降人间， 彼处依附庸俗罪恶之极压， 舍弃现后双运安乐之种子。 于地方人民之方面求和合， 又于不疑之处生起腹中虫， 神冒充人而直接间接成熟， 鬼友假扮令二规断为两截， 伪善之人隐内外之证悟相。 然善恶之征兆虽多已显明， 然因恶世纸薄之心为狂风， 虑其摧毁故未多加阐述也， 然待他时舍取阐扬之时节， 于彼当使何需之缘起具足。 此语乃名无执老石者所言， 随兴而说愿一切皆吉祥也！ 吉祥哉！吉祥哉！
English
Many situations arise as sources of joy and sorrow. In this land, the field to be tamed by Vairochana in the center, The king Raja and his lineage's twin shoots, In the center of the tent holding the radiance of medicinal eye drops, Have they taken residence in the place belonging to the golden land? If they change their minds after residing there for a long time, Then in this land, mountain, wherever is a good place, In an extraordinary dwelling, as mentioned above, If they arrive well, one will see the realization of goodness. The six forts of the upper and lower regions are famous, The four names, the aggregates of the body, the yakshas, And the ghosts who pretend to be the owners of the gods' wealth are held. Therefore, it is important not to confuse what to abandon and what to take. To the joyful woman of the golden land, with her support, Serve and honor the well-known gods. Because they are friends of benefit and happiness, rely on them, And surely consider them the best of friends. That method, through its power, will surely lead to immediate and future joy and happiness. Who can prevent the good result that is sure to come? The one-faced woman, with the fierce demeanor of the black one, Even if the gods flee far away, she will suppress them in the cemetery. Even if ghosts pretend to be gods, their benefit and harm are uncertain. When will the many eyes of joy and sorrow cease? Their benefit and harm sway the high, low, and middle. Because of that cause, many-headed worms swarm. There, the brainless ones strive to serve and flatter. Who planted the seeds of all those causes? There is suspicion that a raksha from the ghost rock cave has descended to earth. There, relying on and being oppressed by the worst of vulgar sins, One abandons the seeds of happiness and goodness in both the immediate and future. From the side of each villager, there is harmony, And from the side of those who are not suspected, worms rise in the belly. The gods pretend to be humans and ripen directly and indirectly. The ghosts pretend to be friends and cut the two systems into pieces. The hypocritical good people hide the inner and outer realizations. Although many signs of good and evil are clear, Because of the fear that the wind of words will destroy the minds of this degenerate age, I have not elaborated on it, but when the time comes to elaborate on what to take and abandon, Then make sure that the necessary connections are complete. These words were spoken spontaneously by the old stone without attachment, May all be auspicious! Auspicious! Auspicious!