Tibetan
།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་རྐྱེན་སྣང་རང་གྲོལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་རྐྱེན་སྣང་རང་གྲོལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། ༈ དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་ལེགས་ཟིན་ནས། །རང་སྣང་རང་གྲོལ་རང་བཞིན་རང་དག་དང༌། །རང་ཡལ་རང་གདངས་རང་བཞག་ཅོག་བཞག་དང༌། །མི་ལྟ་མི་བསྒོམ་མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་བཞག །མི་སྤོང་མི་སྦྱོང་མི་འགྱུར་མི་ལེན་ཞིང༌། །མི་ལྟ་མི་བསྒོམ་རིག་པ་ཟང་ཀ་མ། །ངོས་བཟུང་རིག་མདངས་མ་འགགས་ངང་ལ་སྐྱོངས། །རིག་སྟོང་ཟང་ཀར་མཐོང་བས་ཟང་ཀར་གྲོལ། །ངོ་བོ་ཡེ་དག་མཐོང་བ་ཡེ་ནས་གྲོལ། །རང་བཞག་ཐད་ཀར་བཞག་པས་རང་སར་གྲོལ། །སྣང་བ་ཅེར་གྱིས་ཡལ་བས་ཅེར་གྲོལ་དང༌། །མ་གྲོལ་གཞི་མེད་རྟོགས་པས་ཡོངས་གྲོལ་ལོ། །འཆར་དུས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པས་སྐད་ཅིག་གྲོལ། །ཀུན་ཀྱང་རང་གྲོལ་ཞེས་པའང་ཐ་སྙད་ཙམ། །གང་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་དུས་རིག་པའི་མདངས། །ཟང་ཐལ་ངོས་བཟུང་བབ་ལས་མ་གཡོས་བཞག །དགའ་ཆེན་རང་གྲོལ་རྣམ་གཟེར་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དགའ་དང་མི་དགའ་འཕྲོ་འདུའི་སེམས། །གང་ཤར་ངོས་བཟུང་སྤང་བླང་མི་བྱེད་པར། །འཕྲོ་འདུ་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ངང་དུ་གྲོལ། །མཚན་མོ་སེང་གེ་ཉལ་ལུགས་གཉིད་ཀྱི་དུས། །ཟང་ཀ་རྒྱ་ཡན་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་མི་རྟོག་དང༌། །རོ་གཅིག་འདྲེས་ཏེ་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་དང༌། །གནས་པ་ཨ་ཏིའི་ཡང་ཟབ་གདམས་པའི་དོན། །ཉིན་དུས་ཤེས་པའི་རྩལ་སྣང་རོལ་བར་འཆར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་ཕར་ཤར་ཉིད། །མཚན་དུས་རོལ་བའི་སྣང་ཞེན་རྩལ་ལ་ཐིམ། །རྩལ་རྣམས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ། །གཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་འོ། །དུག་གསུམ་འདོད་དང་མི་འདོད་ཤར་རོ་ཅོག །དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་ངོས་བཟུང་དེར་བཞག་དུས། །རང་ཤར་རང་ཡལ་ངོ་བོ་ཡོད་མ་མྱོང༌། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཉེན་པོ་ཐར་བའི་ལམ། །གཞི་ལ་ཡེ་གྲོལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད། །ཐེག་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡང་ཟབ་གནད། །སྐལ་མེད་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གསང་རྒྱ་བཏབ། །ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཕལ། །བློ་ཆུང་སྐྲག་ལྡང་དུས་མིན་གསང་སྒོ་འཆོལ། །གསང་བ་མ་སྲུང་སྨོད་པས་མནར་མེད་སྐྱེ། །གསང་བས་རང་གཞན་དོན་འགྲུབ་བསྟན་པ་གནས། །དེ་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག །མཁས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་རབ་ལྡན་པས། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོ
Chinese
《大圆满·妙吉祥心髓》之因缘显现自解脱行持略摄第十一章。 《大圆满·妙吉祥心髓》之因缘显现自解脱行持略摄第十一章。 如是法身安住自位后，自显自解脱，自性自清净，自灭自明，自住任运住，不看、不修、不散、不收住，不舍、不修治、不变、不取，不看、不修，觉性朗然，认识觉性明点不灭之状态而修持。觉空朗然，见即朗然解脱，本体元初清净，见即元初解脱，自住直接安住，即于自位解脱，显现赤裸灭尽，即赤裸解脱，未解脱无基，证悟即完全解脱。显现之时生为解脱，故刹那解脱。一切皆为自解脱，此亦仅是名言。于何者生喜乐之时，觉性之明点，朗然认识，不离本位而安住，大乐自解脱，烦恼朗然。如是喜与不喜，散收之心，任何显现皆认识，不作取舍，散收二者无别，于朗然状态中解脱。夜晚狮子卧式睡眠之时，朗然宽坦状态中不散乱，气心入于中脉之无念，与一味混合，光明轮，安住阿底之极深口诀之义。白日知之能力显现为嬉戏，自生智慧外明而显现，夜晚嬉戏之显现执着融入于明点，明点等融入于基之光明，睡眠之智慧名为自生。三毒贪与不贪皆显现，从界中生，认识于彼而安住之时，自显自灭，本体本未有。业之习气对治解脱之道，基上元初解脱，无有善恶取舍。殊胜大乘稀有之极深要点，于无缘众生封印，未成深奥之法器之庸俗众生，小心眼者惊恐，非时泄露秘密之门，不守护秘密，以诽谤而生于无间地狱，以秘密而自他成就，教法住世。因此于法器之法详细观察，贤善且具加持、大悲者，交往即具意义之金刚上师。
English
Chapter Eleven: Abridged Conduct of Spontaneous Liberation of Appearances from the Great Perfection, Peaceful Mind-Essence of Manjushri. Chapter Eleven: Abridged Conduct of Spontaneous Liberation of Appearances from the Great Perfection, Peaceful Mind-Essence of Manjushri. Thus, after the Dharmakaya has properly settled in its own place, self-appearance is self-liberated, self-nature is self-pure, self-extinguished, self-luminous, self-abiding, naturally abiding, not looking, not meditating, not scattering, not gathering, not abandoning, not purifying, not changing, not taking, not looking, not meditating, awareness is clear, recognizing the undiminished state of awareness-bindu and cultivating it. Awareness-emptiness is clear, seeing is clear liberation, the essence is primordially pure, seeing is primordially liberated, self-abiding is directly abiding, which is liberation in its own place, appearances are nakedly extinguished, which is naked liberation, non-liberation is without basis, realization is complete liberation. At the time of appearance, it is born as liberation, so it is instantaneous liberation. Everything is self-liberation, which is just a term. When joy arises, the bindu of awareness, clearly recognized, abides without moving from its original position, great bliss is self-liberated, afflictions are clear. Likewise, joy and displeasure, the mind of scattering and gathering, whatever appears is recognized, without taking or rejecting, scattering and gathering are inseparable, liberated in a clear state. At night, in the sleeping posture of a lion, in a clear and relaxed state, without distraction, the wind-mind enters the non-conceptual of the central channel, mixed with one taste, the circle of light, abiding in the meaning of the profound instruction of Ati. During the day, the ability to know appears as play, self-born wisdom is outwardly clear and appears, at night, the appearances and attachments of play dissolve into the bindu, the bindus dissolve into the light of the base, the wisdom of sleep is called self-born. The three poisons, desire and non-desire, all appear, arising from the realm, when recognized and abiding there, self-appearing and self-extinguishing, the essence has never existed. The antidote to the karmic imprints is the path of liberation, primordially liberated on the base, without good or bad, taking or rejecting. The supreme vehicle is a rare and profound point, sealed for those without fortune, ordinary beings who have not become vessels of the profound, small-minded ones are frightened, the secret door is leaked untimely, not guarding the secret, they are born in the uninterrupted hell by slander, with the secret, self and others are accomplished, the teachings abide. Therefore, examine the Dharma of the vessel in detail, a vajra master who is wise and has blessings and great compassion, associating with him is meaningful.
Tibetan
ན་གྱིས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སྟོན་པའི་སྣོད་གྱུར་པ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མར་གསང་བའི་མན་ངག་གནད། །རྐྱེན་སྣང་རང་གྲོལ་ཅོག་བཞག་རིག་པའི་གནད། །ཐམས་ཅད་འཆིང་བ་རྣལ་དུ་འབྱོར་ལ་གྲོལ། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་བདེ་སྡུག་བླང་དོར་དུ། །ཞེན་རྣམས་འཁྲུལ་དེ་རོ་མཉམ་བསྲེས་པ་འོ། །ཀུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་བདེན་འཛིན་ཀུན། །འཆིང་ཞེན་ཀུན་གྲོལ་མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །སྐུ་གསུམ་གནད་ཟིན་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་པའི། །བདེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ངོ༌། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་རང་བཞིན་བསྒོམ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྐྱེན་སྣང་མཁའ་ལྟར་དག །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་གྲོལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་རྐྱེན་སྣང་རང་གྲོལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་རྐྱེན་སྣང་རང་གྲོལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།
Chinese
那吉（地名）。 观修行果示现之器皿，于具缘弟子秘密口诀要， 缘起显现自解脱，放下觉性之要。 一切束缚自然解脱，如水与波浪，苦乐取舍时， 执着诸错觉，味道混合为一。 一切平等广大之法性，一切有无显空，执实一切， 束缚执着皆解脱，于平等法界中解脱。 掌握三身之要，轮回涅槃无二， 安乐乃诸佛之精髓。 觉性之体性为见，自性为修， 慈悲为行，无别任运成之果。 观修果行，缘起显现如虚空般清净， 诸法本自于大乐中解脱。 大圆满文殊心滴中，以缘起显现自解脱而修持之第十一章。 大圆满文殊心滴中，以缘起显现自解脱而修持之第十一章。
English
Nagi (place name). A vessel showing the view, meditation, action, and result, The essence of secret instructions to fortunate disciples, The key to self-liberation of appearances, the key to resting the mind. All bonds are naturally liberated, Like water and waves, in taking and abandoning happiness and suffering, All attachments and delusions are mixed into one taste. The nature of all-equal vastness, All existence and non-existence, appearance and emptiness, all clinging to reality, All bonds and attachments are liberated, liberated into the realm of equality. Grasping the key to the three bodies, samsara and nirvana are non-dual, Bliss is the very essence of all Buddhas. The essence of awareness is the view, its nature is meditation, Compassion is action, the result is spontaneous accomplishment without separation. View, meditation, action, and result, appearances are clear like the sky, All phenomena are liberated from the beginning in the state of great bliss. From the Great Perfection Manjushri Heart Drop, the eleventh chapter on practicing self-liberation of appearances. From the Great Perfection Manjushri Heart Drop, the eleventh chapter on practicing self-liberation of appearances.