Tibetan
།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ༈ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང༌། །ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་ཆ་ཡངས་དོག་འགྲོ་འོང་བྲལ། །འཁོར་འདས་སྟོང་བའི་གཟུགས་སྣང་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རོལ་བ་ཙམ། །ལྷུན་གྲུབ་འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་སྤྱི་དབྱིངས་ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་གཟེར། །མཚན་དཔེ་རང་བཞིན་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མཐའ་སྐྱེ་འགགས་རྩོལ་སྒྲུབ་མཐའ་དབུས་མེད། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་ཉིད་དུ། །ཀུན་བྱང་བདུད་དང་གོལ་ས་རྣམ་རོལ་བའི། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །གྲུབ་བསལ་བཅོས་སླད་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི། །འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་དལ། །ཚད་དང་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ལྷུན་མཐོ་བ། །རིམ་རྩོལ་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་སྒོ་འཕར་ཅན། །གང་དེར་རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་ཞིང༌། །རང་བབས་བསམ་གཏན་དམ་པའི་བཙུན་མོ་དང༌། །དོན་རྟོགས་དགོངས་པའི་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས། །རང་རྩལ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་རོ། །འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་རིག་པའི་གཏན་ཡུལ་ནི། །གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །བདེ་ཀློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཉག་གཅིག་པ། །ཆོས་སྐུ་བྱ་རྩོལ་བསམ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས། །འགྲོ་དྲུག་ཁམས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངང་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་སྐུ་གསུམ་དམ་པ་རྣམས། །རང་རིག་བདེ་སྟོང་ངང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་ཁམས་ཀྱང་ཐིག་ལེར་ཟླུམ། །འོན་ཀྱང་མ་རྟོགས་སྐྱེ་བོར་ཨ་འཐས་སྣང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་སྒྱུ་མའི་རྨི་ལམ་ཙམ། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ཉོན་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ། །དཔྱད་ན་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་དབེན་པ་དེ། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་ཡོངས་གྲོལ་བས། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།
Chinese
《大圆满妙吉祥心滴》中，开示基之法本来自性显现品，第二。 《大圆满妙吉祥心滴》中，开示基之法本来自性显现品，第二。 从本初即是全然清净广阔的大虚空， 内外方隅宽窄往来皆不存在。 轮回涅槃空性的显现无论出现什么， 一切都只是无生之游舞。 任运成就，离于往来的菩提心， 轮回涅槃总界，大虚空见解之钉。 由于名相形相自性超越一切， 故无始无终，无生无灭，无勤无作，无边无中。 一切皆是菩提心中平等性。 自生智慧法界中， 一切显现魔和歧途的种种戏舞， 诸法本初即是法界之轮。 无有取舍改造的法界之基， 离于轮回涅槃偏袒的自然安住， 无有尺度和执着的任运高广， 具有超越次第勤作因果之门。 于彼处自生王不摇不动， 以及自然而然安住于禅定的贤善妃女， 通达意义见解之子和仆役等， 自在掌握自力智慧之境。 离于迁变的觉性之恒常处所， 任何显现皆是自解脱法身之净土。 安乐虚空菩提心唯一， 法身超越勤作思虑之境。 六道众生界和圆满之佛陀， 亦于自生觉性中圆满。 引导众生的导师三身圣众， 于自明乐空之中任运成就， 无需寻觅，本初即是不变自生。 如是六道众生界亦圆融于明点。 然而未证悟者却执着于众生之相。 于瑜伽士而言，犹如幻化的梦境。 迷惑之基，业惑一和多的边际， 若加以观察，则以离戏之体性而空寂。 于原始之基上，轮回涅槃彻底解脱， 是任运成就殊胜菩提之自性。 《大圆满妙吉祥心滴》中，开示基之法本来自性显现品，第二。 《大圆满妙吉祥心滴》中，开示基之法本来自性显现品，第二。
English
In the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, the chapter on showing the ground of the dharmas as self-arisen from the beginning, the second. In the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, the chapter on showing the ground of the dharmas as self-arisen from the beginning, the second. From the beginning, the expanse of the great, utterly pure expanse, Free from inner and outer, directions, narrowness, and coming and going. Whatever appearances of emptiness, samsara, or nirvana may arise, All are merely a play of unbornness. The spontaneously accomplished bodhicitta, free from coming and going, The stake of the vast expanse of the general sphere of samsara and nirvana. Since characteristics and nature are beyond all, There is no beginning or end, no birth or cessation, no effort or accomplishment, no center or edge. All are equal in bodhicitta. In the expanse of the self-arisen wisdom of dharmadhatu, All the dharmas are like a wheel of space from the beginning, Where all appearances are the play of demons and deviations. The ground of space, free from acceptance, rejection, correction, and artifice, The naturally relaxed state, free from partiality towards samsara and nirvana, The spontaneously high, without measure or definition, With a gateway that transcends sequential effort, cause, and effect. There, the self-arisen king is unmoving, And the virtuous queen who naturally abides in meditation, Together with the son and servants who understand the meaning of realization, They wield power over the realm of self-existing awareness. The unchanging, constant abode of awareness Is the realm of dharmakaya, where whatever arises is self-liberated. The bliss-space, the single essence of bodhicitta, The dharmakaya transcends the realm of action, effort, and thought. The realms of the six classes of beings and the fully enlightened buddhas Are also complete within the state of self-arisen awareness. The guides of beings, the sacred three kayas, Are spontaneously present in the state of self-knowing bliss and emptiness, Unsought, naturally self-arisen and unchanging from the beginning. Likewise, the realms of the six classes of beings are also rounded into bindus. However, to the unawakened, they appear as clinging to beings. To the yogi, they are like a dream of illusion. The basis of delusion, the limits of karma and affliction, one and many, When examined, are empty by nature, devoid of inherent existence. On the primordial ground, samsara and nirvana are completely liberated, It is the nature of spontaneously accomplished, supreme bodhi. In the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, the chapter on showing the ground of the dharmas as self-arisen from the beginning, the second. In the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, the chapter on showing the ground of the dharmas as self-arisen from the beginning, the second.