Tibetan
།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་འཁོར་འདས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་འཁོར་འདས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སིནྟ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཙིཏྟ་ཏི་ཀ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །བླང་དོར་དམིགས་མེད་སེམས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་འདུ་འབྲལ་མེད་ཕྱག་འཚལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཡོན་ཏན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །དེང་འདིར་བདག་གིས་གསོལ་ལོ་སྐལ་བཟང་རྣམས། །རྩེ་གཅིག་རྣ་བ་བླགས་ཏེ་གུས་པས་ཉོན། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་མ་འགགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ནས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །འོད་གསལ་གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། །རིགས་དང་ཁམས་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གཉུག་སེམས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རོལ་བ་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་འགགས་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཆོས་དབྱིངས་རོལ་བ་ལས། །གཞན་དུ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སྣང་རང་བྱུང་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སྒྲ་གྲག་གསུང་དང་དྲན་རིག་མི་རྟོག་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རང་ཤར་བ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་བྲལ། །གང་སྣང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསལ་སྣང་ཙམ། །མེད་ཀྱང་སྟོང་བའི་རང་གཟུགས་སྒྱུ་མ་དང༌། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་གཞན་ན་མེད་པ་འོ། །དག་པའི་མེ་ལོང་ཇི་བཞིན་རིག་པའི་རྩལ། །གང་ལྟར་ཤར་ཡང་ངོ་བོར་གོས་པ་མེད། །གློ་བུར་དྲི་མའི་རྣམ་པ་ཡོངས་དག་ཚེ། །སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འཆར་རུང་མ་རྟོགས་པར། །གྲངས་ཅན་ལུགས་འདོད་དེ་ལ་སྨོད་པའང་འཁྲུལ། །འོད་དང་ཉི་མ་ཇི་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ནི། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚེ། །ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཀློང་ལས་གཞན་དུ་མེད། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །གང་དུ་མ་གྲུབ
Chinese
大圆满妙吉祥心髓中，开显轮涅之基未离法性之品，第一品。 大圆满妙吉祥心髓中，开显轮涅之基未离法性之品，第一品。 嗡！ 印度语：嘛哈辛达曼殊室利吉打提嘎拉那嘛。 藏语：大圆满妙吉祥心髓。 顶礼妙吉祥童子！ 本来俱生本元之智慧， 超离有无常断戏论境， 无取舍离意心性无为， 顶礼妙吉祥童子无合离。 智悲功德本来任运成， 遍布动静妙吉祥智心， 今我祈请诸具缘， 专注倾听恭敬闻。 心性自性清净法身， 自性明而无碍报身圆， 大悲无碍种种化身， 本来无寻任成妙吉祥音。 光明基之大坛城， 初始总基如来藏， 种姓与界及自生智， 本心基之光明之异名。 器情种种显现之游舞， 无生性中无碍之幻变， 显现任运法界之游舞， 无有他者如梦一般也。 色显自生身之坛城， 声响语及忆念无分别意， 无尽庄严轮中自显现， 智慧坛城一外无有他。 所显皆是觉性幻变唯明现， 虽无然是空性自相如幻， 如梦一般此外无有他。 如净明镜一般觉性力， 无论何显于本体无染污， 忽来垢染之相皆清净， 身与刹土可现未证悟。 数论立宗彼亦为诽谤， 如同光芒与日光一般三身者， 自生觉性体性任运圆满， 初始之基现前菩提时。 法报化身一切之显现， 亦无有离遍知之界， 福德智慧资粮亦任运成， 何处未成？
English
The first chapter, from the Great Perfection Mañjuśrī Heart Drop, which shows that the basis of saṃsāra and nirvāṇa does not go beyond the nature of reality. The first chapter, from the Great Perfection Mañjuśrī Heart Drop, which shows that the basis of saṃsāra and nirvāṇa does not go beyond the nature of reality. Oṃ! In Sanskrit: Mahāsintā Mañjuśrī Cittatika Lānāma. In Tibetan: The Great Perfection Mañjuśrī Heart Drop. Homage to youthful Mañjuśrī! The glory of primordial, co-emergent, innate wisdom, Transcends the realm of elaboration of existence, non-existence, permanence, and annihilation. Mind itself, without acceptance or rejection, without object, is uncompounded. Homage to youthful Mañjuśrī, without union or separation. The qualities of wisdom and compassion are primordially spontaneously accomplished. The all-pervading wisdom mind of Mañjuśrī, unmoving and moving. Now I beseech you, fortunate ones, Listen attentively with one-pointed mind and respect. The essence of mind itself is the pure dharmakāya. Its nature is clear and unobstructed, the perfect saṃbhogakāya. Its compassion is unobstructed, the various nirmāṇakāyas. From the beginning, unsearched for, spontaneously accomplished, is the voice of Mañjuśrī. The great maṇḍala of the ground of clear light, The primordial general ground is the sugatagarbha, And the terms lineage, element, and self-arisen wisdom, Innate mind, and ground of clear light are synonyms. All the various appearances of phenomena and beings, Are the unobstructed magical display from the unborn state. Whatever appears is a play of the dharmadhātu, There is nothing other than that, just like a dream. The spontaneously arising maṇḍala of the form appearance of the body, The sound of speech, and the non-conceptual mind of awareness, Self-arising in the wheel of inexhaustible ornaments, Is separate from the one wisdom maṇḍala. Whatever appears is merely the clear appearance of the magical display of awareness. Although nonexistent, it is the empty self-image, like an illusion, Just like a dream, there is nothing other than that. Like a pure mirror, the power of awareness, No matter how it appears, is not stained in its essence. When the appearance of adventitious stains is completely purified, Body and realm can appear, but without understanding this, To denigrate the proponents of the Sāṃkhya system is also a mistake. Like light and the sun, the three bodies are, Spontaneously perfect in the essence of self-arisen awareness. When one is manifestly enlightened on the primordial ground, All the appearances of the dharmakāya, saṃbhogakāya, and nirmāṇakāya, Are not other than the expanse of the all-knowing. The accumulations of merit and wisdom are also spontaneously accomplished. Where is it not accomplished?
Tibetan
་རོལ་རྩལ་མ་འགགས་པ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གཞི་བྲལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ་འོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །དངོས་པོ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མ་དམིགས་ཀྱང༌། །ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བཏགས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུས། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་མེད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཤར། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་རྟ་གླང་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་དུས་ཞེན་ཡང་དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང༌། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་འཁྲུལ་མི་སྲིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་བྱེད་རང་སྣང་གི །ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་ལས་རང་ཤར་གང་དུའང་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་ཙམ་སྣང་སྲིད་རིག་པའི་ངང༌། །ཉག་གཅིག་རང་མལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་བཞུགས། །འཁྲུལ་བ་མི་སྲིད་མ་འཁྲུལ་ཆོས་ཀྱང་བྲལ། །ལྟོས་གཞི་ལོག་པས་ལྟོས་ཆོས་ག་ལ་སྲིད། །དོན་ལ་མ་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཅི་ཡང་སྣང༌། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་འཁོར་འདས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་འཁོར་འདས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།
Chinese
嬉戏技艺永不绝， 如幻如梦水月影， 如化现般显而无自性， 祈请离基普贤父母之意！ 如是各自于自明法身中， 虽未见有实物形相之成立， 然由俱生遍计习气之迷乱， 不净器情显现无有空色。 然如梦中马牛一般， 显现之时虽执著然实则未曾有。 无论显现迷乱与否之景象， 然于觉性之境中未动摇故无迷乱。 自生智慧之障蔽自显现， 任运成就之门中无有任何自生。 仅是智慧显现，有寂于觉性中， 唯一安住于本位，原始清净法身。 无有迷乱亦离非迷乱之法， 所依颠倒故能依之法岂能有？ 实则未成立，然任运成就显现一切。 大圆满妙吉祥心滴中，开示轮回涅槃之基未离法性之品第一。 大圆满妙吉祥心滴中，开示轮回涅槃之基未离法性之品第一。
English
The playful arts never cease, Like illusion, dream, water moon, and reflection, Like emanation, appearing but without inherent existence, May the intention of the primordial Samantabhadra, father and mother, be realized! Thus, individually, in the self-aware Dharmakaya, Although no established entity or characteristic is perceived, Due to the causes of confusion from co-emergent and imputed habitual patterns, Impure vessel and essence appear as empty forms without existence. However, like horses and cows in a dream, Though clung to when appearing, they have never existed in reality. Whatever appearances arise, whether confused or not, Since they do not waver from the state of awareness, confusion is impossible. The obscuration of self-arisen wisdom is self-appearance, From the gate of spontaneous accomplishment, there is no self-arising anywhere. Merely the appearance of wisdom, samsara and nirvana are within the state of awareness, Uniquely abiding in its own place, the primordially pure Dharmakaya. There is no confusion, and it is also free from the non-confused dharma, Since the basis of reliance is reversed, how can the dharma to be relied upon exist? In reality, nothing is established, yet spontaneous accomplishment appears in everything. The first chapter from the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, which teaches that the basis of samsara and nirvana does not transcend the nature of reality. The first chapter from the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, which teaches that the basis of samsara and nirvana does not transcend the nature of reality.