Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་ཆུང་མཐའ་དང་དུས་ཀྱི་ཐུང་མཐའ་སོགས་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་ལན་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཆུང་མཐའ་དང་དུས་ཀྱི་ཐུང་མཐའ་སོགས་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་ལན་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཆུང་མཐའ་དང་དུས་ཀྱི་ཐུང་མཐའ་སོགས་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་ལན་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། སྭསྟི་པྲ་ཛ་བྷྱཿ འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞེས། །གང་གི་མཚན་གྱིས་རྣ་བའི་ལམ་མཛེས་པ། །དབྱིག་གཉེན་ཉིན་བྱེད་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ཚོགས། །ད་དུང་གདུལ་བྱའི་གླིང་ན་གསལ་གྱུར་ཅིག །ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཡིས་དཔག་ཚད་ལོ་དང་ནི། །དེ་དག་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་མཚོན་པའི་སླད། །གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་སྐད་ཅིག་དང་། །དྲུག་ཚན་ཉི་ཤུའི་སྐད་ཅིག་གསུངས་པ་དང་། །ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡི། །དབྱར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཐ་མའི་ཚེས་དགུ་དང་། །དབྱར་འབྲིང་ཉ་ལ་རྒྱུ་སྐར་གང་བྱུང་དང་། །གཞན་ཡང་ཉིན་མཚན་ཐོག་མཐའ་གང་ཡིན་ཞེས། །གསུང་རབ་དགོངས་དོན་རགས་དང་ཕྲ་བ་རྣམས། །རྣམ་དག་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཕྲ་བའི་བློས། ། མ་འདྲེས་འབྱེད་པར་ནུས་པའི་སྤོབས་པ་ཅན། །གང་དེས་དྲིས་པའི་དོན་རྣམས་འདི་ལྟར་ཁུམས། །གཟུགས་ཀྱི་ཆུང་མཐར་བཞག་པའི་ཕྲ་རྡུལ་ནི། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཆ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་ཆུང་མཐར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་ཕྱིར། །དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་རྒྱུ་ཚོགས་དུ་མ་ཡིས། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཡུན་དང་སེ་གོལ་གཅིག །རྫོགས་པའི་དུས་ལ་རེ་ལྔར་བྱས་པ་ཡི། །ཆ་གཅིག་དང་ནི་རྡུལ་གཅིག་གོ་འཕོས་དང་། །མཉམ་པའི་ཤེད་ཀྱིས་བལ་ཉག་གཅིག་གཅོད་པའི། །ཡུན་ལ་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡོད་ཀྱང་། །མདོར་ན་དེ་ལས་ཐུང་བ་བྱར་མེད་པའི། །དུས་གཅིག་མཚོན་པར་བཞེད་ནས་དེ་དག་གསུངས། །མིང་མཐའ་ཡི་གེར་བཞག་པའི་དཔེ་བརྗོད་ལ། ། རང་གི་འགྲེལ་པར་བ་ལང་བཞིན་ནོ་གསུངས། །འདི་ནི་ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། །དོན་འདི་ད་དུང་ཁོ་བོ་དཔྱོད་པའི་སྐབས། །དྲུག་ཚན་ཉི་ཤུའི་སྐད་ཅིག་ཚོགས་པ་ནི། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུའི་མིང་། །འདི་ནི་དུས་མཐའ་རྟོགས་ན་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། །དབྱར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཐ་མའི་ཚེས་དགུ་དང་། །དེ་བཞིན་དགུན་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་དགུ་ལ། །དབྱར་དགུན་ཉི་མ་ལྡོག་པར་གསུངས་པའི་དུས། །སྟོན་དཔྱིད་ར་བའི་དཀར་ཚེས་དགུ་ལ་ཡིན། །ཟླ་བ་དེ་གཉིས་ཉི་མ་གང་ལོག་པའི། །ཟླ་བ་དེ་ཉི
Chinese
关于色法的最小和时间的最短等所作的问答，是尊者您所作。 关于色法的最小和时间的最短等所作的问答，是尊者您所作。 关于色法的最小和时间的最短等所作的问答，是尊者您所作。 སྭསྟི་པྲ་ཛ་བྷྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吉祥！ 于三界中，被称为第二佛陀者， 其名令悦耳道者， 世亲（དབྱིག་གཉེན་）日（ཉིན་བྱེད།）之语光明芒众， 愿于调伏之洲仍明耀！ 全知彼为衡量年岁等， 为表示彼等之词语， 色名时边际，尘字刹那与， 六十刹那所说之时， 日之权势北向之时， 夏季二月之末第九日， 仲夏月圆星宿为何现， 以及昼夜起始为何等， 经论之义粗细诸， 以清净理路随行微细慧， 能无杂分别之勇者， 彼所问之义如是答。 色法之最小所安立之极微， 是离东西等方分， 彼亦若有方分之分， 则彼时不可安立为最小故。 时边际之刹那，由众多因缘， 生果之久暂与芝麻荚， 圆满之时作百又五之， 一分与一尘移位与， 等力以羊毛尖端断一股之， 久暂所说之名目虽多， 然总而言之，无有比彼更短之， 一时表示而作是说。 名之边际安立为字之例， 于自释中说如牛。 此乃众多字集合之故， 此义至今我于思择时， 六十刹那集合者， 立名为彼之刹那。 时边际之刹那百二十之名， 此乃若能了知时边际则无犹豫。 夏季二月之末第九日与， 如是冬季四月之第九日， 所说冬夏太阳回转之时， 春秋牧地之白月第九日是。 彼二月太阳于何回转之， 彼月彼
English
The questions and answers based on the smallest of form and the shortest of time, etc., are made by the venerable one himself. The questions and answers based on the smallest of form and the shortest of time, etc., are made by the venerable one himself. The questions and answers based on the smallest of form and the shortest of time, etc., are made by the venerable one himself. Svasti praja bhyah! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) May there be well-being for the people! In the three realms, called the second Buddha, Whose name beautifies the path of the ears, The collection of rays of light from the speech of Vasubandhu (དབྱིག་གཉེན་) the Sun (ཉིན་བྱེད།), May it still be clear in the continent of those to be tamed! That omniscient one, for measuring years and so on, For the sake of representing the terms that express them, Form, name, time limit, atom, letter, instant, and The sixty instants that were spoken, When the power of the sun turns to the north, The ninth day of the end of the second summer month, What star appears on the full moon of midsummer, And also what is the beginning and end of day and night, The meanings of the scriptures, both coarse and fine, With a pure mind following reason, with a subtle intellect, Capable of distinguishing without mixing, The meanings of what he asked are answered as follows: The subtle particle placed at the smallest limit of form, Is devoid of parts such as east, etc., And also, as long as there is a part of direction, Therefore, it cannot be placed at the smallest limit. The instant of the limit of time, by many causes and conditions, The duration of producing fruit and a sesame pod, One part and one atom moving and, With equal force, cutting one tip of wool, Although there are many names for the duration that is spoken, In short, there is no shorter than that, They spoke of it as representing one time. For the example of placing the limit of name as a letter, In his own commentary, he said it is like a cow. This is because many letters are assembled, This meaning, still when I am contemplating, The collection of sixty instants, Is named as that instant. The name of one hundred and twenty instants of the limit of time, This is without doubt if one understands the limit of time. The ninth day of the end of the second summer month, and Likewise, the ninth day of the fourth winter month, The time when the sun is said to turn in summer and winter, Is the ninth day of the white month of the autumn and spring pasture. Which of those two months does the sun turn, That month, that
Tibetan
ད་ཡིན་པར་མང་པོ་འདོད། །འོན་ཀྱང་མཛོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲུམས་དང་ཁྲའི། །ཟླ་བ་ཡིན་པར་རྒྱ་དཔེར་སྣང་ངོ་ཞེས། །བདག་གི་བླ་མ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་བཞེད། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དབྱར་འབྲིང་ཉ་ཡི་དུས། །ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཚུལ་དེ་མདོ་རྩའི་རྒྱ་དཔེ་ལས་ཀྱང་གསུངས། །གདགས་གཞག་མཛོད་དང་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་། མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་མདོ་རྩ་ལོ་དྲི་བ། །འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ནས་གསུངས་པའི་དུས་ཚིགས་ཀྱི། །རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་སྤྲོ་བར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ནི་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་བསྟན། །འདི་དང་དེང་སང་ཉི་མའི་ལྡོག་དུས་གཉིས། །ཆེས་ཆེར་མི་མཐུན་གྱུར་པ་མཐོང་ནས་ནི། །རྔམས་དེ་སུན་འབྱིན་བྱེད་རྣམས་རེ་ཞིག་བཞག །ཉིན་གྱི་དང་པོ་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་དང་། །ཐ་མ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་མཐའ་ལ་བཤད། །དེ་ཡིས་མཚན་གྱི་ཐོག་མཐའ་དཔག་པར་ནུས། །འདི་ལས་གཞན་དུའང་གསུངས་མོད་དགོངས་པའི་དབང་། ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འདོད་པའི་རིགས་པ་རྣམས། །བདག་གིས་ཕྲ་རྡུལ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་མེད། །སྡེ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་གཞིར་བྱས་ལ། །དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཕྲ་རྡུལ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བསགས་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས། །གསུངས་པ་འདི་ལ་འཁྲུལ་ནས་མི་མཁས་པའི། །སྐྱེ་བོ་དུ་མ་མགྲིན་གཅིག་བྱས་ནས་ནི། །དབང་པོའི་ཡུལ་ན་ཕྲ་རྡུལ་མེད་དོ་ལོ། །གཟེགས་ཟན་ལུགས་འདི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ནས། །རྡུལ་གྱི་རགས་པ་བརྩམ་ཚུལ་དབུ་ཚད་དང་། །ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནས། །གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཞིན་བདག་གིས་སྨྲས། །དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་རགས་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ། །རེག་ན་ཕྲ་རྡུལ་ཉམས་པར་གྱུར་མཐོང་ནས། །བསྐོར་བ་བར་བཅས་བར་མེད་མ་གཏོགས་པ། །རེག་པ་མེད་པར་འདབ་སྦྱོར་གནས་པར་འདོད། །དེ་ཚེ་ཡན་ལག་ཅན་གཞན་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་ལ། །ཕྲ་རྡུལ་རང་བཞིན་འདོར་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་རྡུལ་རྣམས་འདུས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕྲ་རྡུལ་དུ་མ་དག །མངོན་སུམ་མཐོང་ཞིང་ཕྲ་རྡུལ་གཏན་མ་མཐོང་། །ཞེས་སྨྲ་དེ་ལ་རིག་པའི་གཏམ་གྱིས་ཅི། །ད་དུང་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་བསླབ་པར་རིགས། །དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཕྲ་རྡུལ་སིལ་བུ་དག །མཐོང་མོད་རྗེས་ཀྱི་ངེས་པས་རགས་པར་བཟུང་། །དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་བཟུང་ཡང་དཔྱད་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་ལ་རྗེས་འགྲོའི་རྒྱུན་རྣམས་ངེས་པ་བཞིན། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་ནུས་མེད་པས། ། ཕྲ་རྡུལ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་ན། །རྣམ་པ་མ་གཏད
Chinese
現在很多人這樣認為。然而，我的上師南喀桑波認為，《俱舍論》的觀點是（Khums，梵文天城體，羅馬轉寫，字面意思）和（Khra'i，梵文天城體，羅馬轉寫，字面意思）的月份。因為在漢文版本中是這樣顯現的。如果那樣的話，仲夏時節就是魚月，可以知道是上弦月。這種方式在《根本說一切有部律》的漢文版本中也有提到。《施設論》、《俱舍論》、《日藏經》、《花鬘經》、《根本說一切有部律》、《曆算問答》和《大疏》等經論中關於時節的詳細分類，我希望在其他地方廣泛闡述。因此，這裡只展示一個種子。看到這個和現在的太陽回歸時間差異很大，暫時擱置那些反駁這種說法的人。一天的開始是第一個曙光，結束是太陽落山的時候。由此可以推斷夜晚的開始和結束。雖然還有其他的說法，但那是根據不同的觀點。那些認為世俗諦是真實的論證，我並沒有說它們是微塵。基於兩個部派的宗義，我說感官的意識能夠看到微塵。五種識積累並指向它，因為這樣說而感到困惑，許多不聰明的人異口同聲地說：感官的領域中沒有微塵！我不認為這種食碎者的觀點是合理的，所以我按照《俱舍論》和《成實論》中關於粗大物質形成的描述，以及外道所證實的，我說了。兩個實事論者在形成粗大物質時，看到接觸會損壞微塵，所以他們認為除了有間隔的環繞和無間隔的環繞之外，沒有接觸的連接是存在的。那時，其他的有肢分之物不會產生，也不是一個融入另一個，微塵也不會失去其本性，然而，微塵只是聚集在一起而已。如果那樣的話，許多微塵會被清楚地看到，並且永遠不會看到微塵。對於那些這樣說的人，還需要用理性的話語說什麼呢？現在還需要學習字母的基礎。感官的意識可以看到分散的微塵，但隨後的確定會把握粗大物質。即使把握了最後的剎那，也能像通過分析意識確定隨後的連續性一樣。如果沒有產生形象的能力，微塵就不可能成為感官的對象，因為沒有形象的給予。
English
Now many think so. However, my guru Namkha Sangpo believes that the view of the Abhidharmakośa is that the months of (Khums, Devanagari: , Romanization: , literal meaning:) and (Khra'i, Devanagari: , Romanization: , literal meaning:) are months. Because it appears so in the Chinese version. If that is the case, then midsummer is the fish month, and it can be known to be the waxing moon. This method is also mentioned in the Chinese version of the Mūlasarvāstivāda Vinaya. The detailed classifications of seasons mentioned in texts such as the *Śāsanāvasthāna*, *Abhidharmakośa*, *Sūryagarbha*, *Mālikā*, *Mūlasarvāstivāda Vinaya*, *Lekhānuvartinī*, and *Mahāvibhāṣā*, I wish to elaborate extensively elsewhere. Therefore, only a seed is shown here. Seeing that this and the current solar return time differ greatly, I will temporarily put aside those who refute this claim. The beginning of the day is the first light of dawn, and the end is when the sun sets. From this, the beginning and end of the night can be inferred. Although there are other sayings, that is according to different viewpoints. Those arguments that consider conventional truth to be real, I have not said that they are atoms. Based on the tenets of the two schools, I said that the consciousness of the senses can see atoms. Because it is said that the five consciousnesses accumulate and point to it, being confused by this, many unintelligent people unanimously say: There are no atoms in the realm of the senses! I do not think this view of the *Gzeq Zan* is reasonable, so I spoke according to the descriptions of the formation of gross matter in the *Abhidharmakośa* and *Tattvasiddhi*, and as confirmed by the heretics. When the two realists form gross matter, seeing that contact damages the atoms, they believe that connections without contact exist, except for surrounding with intervals and surrounding without intervals. At that time, other things with limbs do not arise, nor does one merge into another, nor do atoms lose their nature, however, the atoms are merely gathered together. If that is the case, many atoms will be clearly seen, and atoms will never be seen. To those who say this, what more needs to be said with rational words? Now it is still necessary to learn the basics of letters. The consciousness of the senses can see scattered atoms, but subsequent determination grasps gross matter. Even if the last moment is grasped, it is like determining the subsequent continuity through analytical consciousness. If there is no ability to produce an image, atoms cannot be objects of the senses, because there is no giving of an image.
Tibetan
་ཅེས་པ་བརྟག་པར་བྱ། །ཤེས་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན། །སིལ་བུ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་ཞེས་སྨྲ་ན། །སོ་སོའི་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཡང་། །རང་འདྲའི་རྣམ་པ་གཏད་པ་མེད་འགྱུར་བས། །དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྨྲ་བ་ངལ་སོས་ཤིག །རིགས་པ་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་ལ་འདི་ལྟ་བུའི། །ལོག་རྟོག་ཕལ་ཆེར་མེད་པར་ཁོ་བོ་སེམས། །ཕྲ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་མ་རྫོགས་པའི། །བློ་གྲོས་གཞོན་ནུ་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ནི་རང་འདོད་ཟུར་ཙམ་བསྟན། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་འདོད་པ་རྣམས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞིག །གྲུབ་པར་བགྱིས་ནས་གཟིགས་སུ་འབུལ་བ་ལགས། །ཚུལ་འདི་མང་ཐོས་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ཡིས། །ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་ལྷ་ས་རུ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་བློ་ལྡན་གྱི། །གསུང་གིས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན། ། ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཆུང་མཐའ་དང་དུས་ཀྱི་ཐུང་མཐའ་སོགས་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་ལན་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ།
Chinese
应当如此考察。了知上显现的形相如微尘一般，如果说不显现为微小之物，那么各自时际的每一个刹那，也会变成没有交付相似形相，停止说作为根境吧！我心中认为，像您这样精通理智的人，大概没有这样的邪分别念。我见到一些对微细之处的考察尚未圆满的，智慧浅薄的年轻人有所希求。因此，在此仅略微展示自己的观点。依靠此，再次将所有希求，做成一个完全圆满的论述，完成后敬献给您观看。此理是多闻的洛桑扎巴（宗喀巴）在吉祥拉萨（拉萨）大法轮处，应大智者衮努洛丹的提问而作答的。 萨尔瓦芒嘎朗（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥！）。 关于色法的最小限度和时间的最短限度等所作的问答，是尊者您自己所著。