Tibetan
མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་གརྦས་དོན་ཚན་བདུན་དུ་བྱེད་པ། མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་གརྦས་དོན་ཚན་བདུན་དུ་བྱེད་པ། མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་གརྦས་དོན་ཚན་བདུན་དུ་བྱེད་པ་བཞུགས་སོ། ། མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་གརྦས་དོན་ཚན་བདུན་དུ་བྱེད་དེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ངེས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་པ་ནས། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ངེས་པ་དང་། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས། ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་སྟེར་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས་པའི་ངེས་པ་དང་། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པ་རབ་བཅོམ་ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དམ་ པའི་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་ནི། ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དགག་པའི་ངེས་པ་དང་། ལམ་ཟབ་རིན་ཆེན་འདི་ནི། ཞེས་པ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ལམ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའི་ངེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་སྟོང་ཉིད་སྐུ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐུལ་འགྲེལ་བཤད་བདག་གིས་བྲི། ཞེས་པའི་བར་ནི། འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་གི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ངེས་པ་དང་། ཀ་ཡིག་ལས་ནི་རྒྱུ་ཞི་བ་ཞེས་པ་ནས། འགྲེལ་བཤད་འདི་ནི་མྱུར་དུ་བྲི། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་པ་སྟེ་ངེས་པ་བདུན་དུ་བཤད་དོ། །མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་མཚན་ལ་བཤད་སྦྱར་དུ། བདུད་ དང་བགེགས་མཐའ་དག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་ལྷ་དམ་པའི་ལམ་ངེས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ལྔའི་དང་པོས་རྣམ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་དང་། གཉིས་པས་འདུ་བྱེད་སྒྲིབ་བྲལ་དང་། གསུམ་པས་ཚོར་བ་སྒྲིབ་བྲལ་དང་། བཞི་པས་འདུ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་དང་། ལྔ་པས་གཟུགས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བཤད་སྦྱར་ལས་བྱུང་ངོ་། །རང་གི་ལུགས་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནས། ལྷའི་དབང་པོས་བཏུད་པའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མཆོད་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པས་དམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་
Chinese
对于第一个简略本，阿匝拉嘎尔巴以七个要点来阐述。 对于第一个简略本，阿匝拉嘎尔巴以七个要点来阐述。 第一个简略本，阿匝拉嘎尔巴以七个要点来阐述，完毕。 对于第一个简略本，阿匝拉嘎尔巴以七个要点来阐述，即从“具有空性和慈悲的自性”到“向菩提心顶礼”之间，是向金刚顶礼的确定；从“化身之身语意”到“应书写于简略的续部中”之间，是向金刚持顶礼的确定；从“诸佛所说的仪轨”到“赐予三界之主，此乃普遍示现”之间，是菩萨所作的广释之功德宣扬的确定；从“何者蕴等障碍皆已摧毁”到“乃是上师恩德所生”之间，是遮止道之障碍的确定；从“此甚深珍宝之道”到“方便与智慧自性之瑜伽”之间，是讲述夺取道之原因的确定；从“慈悲与空性身”到“以彼智慧劝请，我书写此释”之间，是平息十六大怖畏之近恼的确定；从“从卡字生起，息灭因”到“此释应迅速书写”之间，是外时轮的确定，如是宣说了七种确定。在第一个简略本的名称的解释中，被译为“摧毁一切魔障，视为最胜，圣神之路确定的伟大简略本”。五次真实出现的顶礼之语，第一次是使离识之障碍，第二次是使离行之障碍，第三次是使离受之障碍，第四次是使离想之障碍，第五次是使离色之障碍的智慧得以稳固，出自解释中。自己的宗派是，从“具有空性和慈悲的自性”到“诸天之主敬献之主，以头顶礼”之间，以对想要供养之神进行供养的陈述，是殊胜的，确定真实之路。如是金刚瑜伽士
English
Regarding the first abridgement, Acara Garbha explains it in seven points. Regarding the first abridgement, Acara Garbha explains it in seven points. The first abridgement, Acara Garbha explains it in seven points, complete. Regarding the first abridgement, Acara Garbha explains it in seven points, namely, from "Having the nature of emptiness and compassion" to "I prostrate to that Bodhicitta," is the certainty of prostrating to the Vajra; from "Emanation of body, speech, and mind" to "Should be written in the abridged tantra," is the certainty of prostrating to the Vajradhara; from "The rituals spoken by the Buddhas" to "Giving the lord of the three realms, this is universally shown," is the certainty of proclaiming the merits of the extensive commentary made by the Bodhisattva; from "Whoever has completely destroyed the obscurations such as the aggregates" to "It is born from the kindness of the holy guru," is the certainty of refuting the obscurations of the path; from "This profound and precious path" to "The yoga of the nature of skillful means and wisdom," is the certainty of explaining the reasons for seizing the path; from "Compassion and the body of emptiness" to "Urged by his wisdom, I write this commentary," is the certainty of pacifying the near afflictions of the sixteen great fears; from "From the letter Ka arises, pacifying the cause" to "This commentary should be written quickly," is the certainty of the outer Kalachakra, thus seven certainties are explained. In the explanation of the name of the first abridgement, it is translated as "The great abridgement that destroys all demons and obstacles, regards as supreme, the certain path of the holy deity." The five instances of the word "prostration" appearing in reality, the first is to make the wisdom free from the obscuration of consciousness, the second is to make it free from the obscuration of formation, the third is to make it free from the obscuration of feeling, the fourth is to make it free from the obscuration of perception, and the fifth is to make the wisdom free from the obscuration of form stable, it comes from the explanation. One's own tradition is, from "Having the nature of emptiness and compassion" to "The lord offered by the lords of the gods, I prostrate with my head," with the statement of offering to the deity one wishes to worship, it is supreme, determining the true path. Thus, Vajra Yogin
Tibetan
པ་ནས། མཉམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་བརྩམ་པར་དམ་བཅས་ཤིང་། བརྩམས་པའི་འགྲེལ་པ་ཉན་པར་བསྐུལ་བར་བསྟན། མངོན་ཤེས་མེད་གང་ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གི་དབྱེ་བ་གཉིས་བསྟན། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་མི་གོལ་བའི་ཐབས་བསྟན། ལམ་ཟབ་རིན་ཆེན་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནས། འབད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བསུ་བར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལམ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་ལམ་སྦེད་དགོས་པར་བསྟན། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ དཔའ་བོ་དང་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་དོན་བསྟན། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་སྟོང་ཉིད་སྐུ། ཞེས་པ་ནས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཇིགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་འཚེ་བ་ཞི་ཚུལ་དེ་བསྟན་ཏེ། བདུད་དང་བགེགས་མཐའ་དག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་དམ་པའི་ལམ་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །ལྷ་ཀླུ་མི་དང་ཞེས་པ་ནས། འགྲེལ་བཤད་འདི་ནི་མྱུར་དུ་བྲི། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འགྲེལ་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚུལ་གཞན་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དོན་བརྒྱད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །མདྒ་ལཾ། ། མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་གརྦས་དོན་ཚན་བདུན་དུ་བྱེད་པ།
Chinese
从“共同行动”到“之间”是发誓要写作，并劝请听闻所著的注释。从“没有现量者”到“这是完全显示的”之间，显示了注释正确与相似的两种区别。从“任何蕴等”到“从殊胜上师的恩德中产生”之间，显示了不偏离正确道路的方法。从“此甚深珍宝道”到“努力非常妥善地迎接”之间，显示了舍弃夺取道的因，必须隐藏道。从“勇士的次第”到“方便与智慧自性瑜伽”之间， 显示了勇士和自加持次第两种的数目确定的意义。从“大悲和空性身”到“一切黑暗都将摧毁”之间，显示了平息十六种怖畏的损害的方式，意思是能使一切魔和障碍消退。这也能确定神圣的道路。从“天龙人与”到“此注释迅速写”之间，显示了发誓写作注释的另一种方式，应归纳为八个意义。萨瓦斯德（藏文，स्वस्ति，svasti，吉祥）。具有胜利莲花苑利益安乐的香气。讲修增长，解脱甘露的精华。为了利益一切众生，从德格（德格）伦珠顶。大法寺中传播此法施之雨。芒嘎朗（藏文，मङ्गलम्，maṅgalam，吉祥）。 第一个简略本，阿杂拉嘎尔巴作七个要点。
English
From "acting together" to "between" is vowing to write and urging to listen to the written commentary. From "one without direct perception" to "this is what completely shows," the two distinctions between correct and similar commentaries are shown. From "any aggregates, etc." to "arising from the grace of the noble lama," the method of not deviating from the correct path is shown. From "this profound and precious path" to "striving to receive it very well," it shows that the cause of stealing the path is abandoned and the path must be hidden. From "the order of heroes" to "the yoga of the nature of means and wisdom," it shows the meaning of the definite number of the two orders of heroes and self-blessings. From "compassion and the body of emptiness" to "all darkness will be destroyed," it shows the way to pacify the harm of the sixteen fears, meaning that all demons and obstacles can be eliminated. This also confirms the sacred path. From "gods, nagas, humans, and" to "write this commentary quickly," it shows another way of vowing to write a commentary, which should be summarized into eight meanings. Svasti (Tibetan, स्वस्ति, svasti, auspicious). Possessing the fragrance of the victorious lotus garden's benefit and happiness. The essence of liberation nectar that expands through explanation and practice. For the benefit of all beings, from Dege (德格) Lhundrub Teng. From the great Dharma monastery, spread this rain of Dharma giving. Mangalam (Tibetan, मङ्गलम्, maṅgalam, auspicious). The first abbreviated version, Achala Garbha makes seven points.