Tibetan
རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ལ་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན་ལྷག་པ་ཡིན་ལ། མེད་པའི་རང་གི་རྐྱེན་ཕན་དུ་བྱས་པས་གསལ་ཞིང་རིག་པ་དང་སྤྲུལ་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་སྟེ། ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ལྷག་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དང༌། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་སོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ས་གསུམ་མ་ལུས་པར་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་བཟློག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ འབའ་ཞིག་གིས་སོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ལས་མ་འདས་པའོ། །འདའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་མར་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་མར་གྱི་རྒྱུན་ཟད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་གྱུར་པས་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་ན་གཞན་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བལྟ་བར་
Chinese
金刚空行母释论笔记随许。 金刚空行母释论笔记随许。 金刚空行母释论笔记随许完毕。 金刚空行母释中说，所谓“殊胜之唯一天”，以殊胜加持于身故名殊胜，以无有之自缘作为助伴，故能明晰，且智慧与化身得以增长，故名天。面与手等之显现，应知为世俗谛。所谓“唯一”，乃是法界自性胜义谛。如是，世俗谛与胜义谛无别之自性，已成一切如来之无上者，故应观为殊胜之义。又说，自身唯是空性与大悲无别之菩提心之自性 圆满为天之形象，是为此义。是故，显示了应先生起菩提心之天之形象。又说，所谓“此”，即是指方才所说的手印。与手和面等世俗手印平等结合者，即称之为彼。瑜伽士当如何行？答曰：当食尽三界，意即应转化身等庸常之形相。为了显示仅凭空性之禅定无论如何也无法成就菩提，故说了“于他处”等。所谓“于他处”，即是仅凭空性 而已。所谓“结合不圆满”，即是指未超越显现。所谓“超越”，即是指毫无我之义而超越痛苦。如何超越呢？譬如油灯，如油灯般，凭借油的延续，在虚空中明亮燃烧。当油的延续耗尽之时，便会立即熄灭并消失，自身尚且无法显现，更何况照亮他人呢？同样，也应观察仅凭空性之三摩地。
English
Vajra Dakini Commentary Notes Anugama. Vajra Dakini Commentary Notes Anugama. The Vajra Dakini Commentary Notes Anugama is complete. From the Vajra Dakini Commentary, it says, "The Supreme One Deity," is called Supreme because it is supremely blessed on the body. Because it makes its own non-existent conditions beneficial, it is clear and expands wisdom and emanation, hence it is a deity. Manifestations such as face and hands should be known as the conventional truth. "One Only" is the Dharma Realm, the nature of the ultimate truth. Thus, the nature of the inseparability of conventional and ultimate truth has become the supreme of all Tathagatas, so it should be regarded as the meaning of the supreme. It also says that one's own nature of Bodhicitta, which is inseparable from emptiness and compassion, is perfected into the form of a deity. Therefore, it is shown that the form of the deity who precedes Bodhicitta should be meditated upon. It also says, "This" refers to the mudra just mentioned. That which is equally combined with the conventional mudras such as hands and face is called that. What should the yogi do? The answer is: one should eat up the three realms, which means that one should transform the ordinary forms such as the body. In order to show that Bodhi cannot be attained by mere meditation on emptiness, it is said "elsewhere" and so on. "Elsewhere" means only by emptiness. "Incomplete union" means not transcending appearance. "Transcending" means transcending suffering without even the slightest meaning of self. How is it like? It is like a lamp. Like a lamp, it shines and burns in the sky with the continuation of oil. When the continuation of oil is exhausted, it will immediately extinguish and disappear. If it cannot even appear by itself, what need is there to illuminate others? Similarly, one should also observe the Samadhi of mere emptiness.
Tibetan
བྱའོ་ཞེས་དང༌། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བརྩེགས་པའི་ཁང་བུར་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་དེ་དག་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས། འོ་མ་ལ་མར་ལྟར་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཡི། ཆུ་ལ་མར་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཆུ་ཡི་རྙོག་པ་ནོར་བུས་སྦྱོང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་སྦྱང་བ་མ་བྱས་ན་ཡང་འཁོར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་བར་མི་ནུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ མ་དག་པ་ཡང་ཆོས་འགལ་བའི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ན། ས་ལུའི་མྱུ་གུ་ལ་ས་ལུའི་ས་བོན་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི། གཞན་དུ་ཀོ་ཏྲ་བའི་མྱུ་གུ་ལ་ས་ལུའི་ས་བོན་ལྟར་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་ཏུ་དེ་དག་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་མའི་ཡོན་ཏན་དཀར་བ་ལྟར་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བཟློག་སྟེ། གཉུག་མ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པར་དགོངས་སོ།། །། ༄། གང་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཏོན་ནས་གསུངས་པ་དེ་མུ་སྟེགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་མཐའི་བར་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་ཤེས་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འོ་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཞུང་ནས་མང་དུ་ ཐེག་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་བྱས་པས། དེས་ན་དེའི་གཞུང་བྱེད་པའི་གྲགས་པ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་
Chinese
應當這樣做，或者以剎那間在須彌山頂上，於以金剛寶疊砌的房屋中，以自身觀想為薄伽梵金剛薩埵的次第來修持。那麼，這也是自性成就的嗎？或者不是呢？如果這樣問，那麼，在這裡，這些是自心完全清淨的顯現，應當像從牛奶中提煉酥油一樣去成就，像從水中提煉酥油一樣無法成就。而且，就像用寶珠淨化水中的渾濁一樣，通過生起次第首先淨化自身，然後使其圓滿，因為自性是完全清淨的緣故。如果沒有進行淨化，那麼仍然是輪迴，因此無法化現完全清淨的果實，而且自性不淨也不是與法相違背的。因為因和果是完全一致的，所以應當以清淨來成就完全的清淨。應當從口訣中了解這些。一致也就是隨順，如果因也隨順於視為果，那麼，就像稻芽能毫無疑問地從稻種中生長出來一樣。否則，就像稗子的芽無法像稻種一樣生長。如果果也隨順於視為因，那麼就能生長，否則，這些將變得非常過分。這樣，就像牛奶的功德是白色一樣，那些已經形成的形態，通過反覆串習，就能夠遣除突發的垢染，應當理解為本來的自性得以顯現。༄。在何處時輪中所說的虛空壇城等被提取出來說，那是為了引導具有外道邪見的太陽車等所化眾生進入究竟的意義，所以是隱義。僅僅通過追隨容器世界薩拉哈等，就像所顯示的須彌山邊界之間的三界形態等，被極其廣泛地闡述。那麼，時輪及其追隨的論典中，大量地闡述了與三乘相違背的建立，因此，那些著述該論典的具稱、白蓮、金剛藏和持金剛之名者，不是菩薩——這樣說的人很多。
English
It should be done like this, or in an instant, on the summit of Mount Sumeru, in a house stacked with vajra jewels, one should meditate on oneself as the Bhagavan Vajrasattva in the order of generation. Then, is this also naturally accomplished? Or is it not? If asked, then, here, these are appearances of one's own mind being completely pure, and should be accomplished like extracting butter from milk, but like extracting butter from water, it will not be accomplished. Moreover, just as purifying the turbidity of water with a jewel, one should first purify oneself through the generation stage, and then perfect it, because the nature is completely pure. If purification is not done, then it is still samsara, so one cannot manifest the completely pure fruit, and the impurity of nature is not contrary to the Dharma either. Because cause and effect are completely consistent, one should accomplish complete purity with purity. These should be understood from the instructions. Consistency is also following, if the cause also follows being regarded as the effect, then, just as a rice sprout can undoubtedly grow from a rice seed. Otherwise, just as a weed sprout cannot grow like a rice seed. If the effect also follows being regarded as the cause, then it will grow, otherwise, these will become too excessive. Thus, just as the virtue of milk is whiteness, those forms that have already been formed, through repeated practice, can dispel sudden stains, and it should be understood that the original nature is revealed. ༄. Where the Kalachakra speaks of the mandala of space, etc., being extracted and spoken of as one, that is to guide beings to be tamed, such as the chariot of the sun, who have the attachment of heretics, into the definitive meaning, so it is a provisional meaning. Merely by following the container world Saraha, etc., just as the form of the three realms between the boundaries of Mount Sumeru, etc., is shown, it is explained in great detail. Then, in the Kalachakra and the texts that follow it, many elaborations are made that contradict the three vehicles, therefore, those who write that text with the names Kirti, White Lotus, Vajragarbha, and Vajrapani are not Bodhisattvas—many say this.
Tibetan
དེས་ན་དེའི་གཞུང་བྱེད་པའི་གྲགས་པ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་སྨྲ་བ་དེས་ན་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་མི་སྤོང་བར་འགལ་བ་འགའ་ཙམ་སྤོང་བ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་གྱི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་བདག་གི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཁ་ཅིག་སྤངས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འགལ་བ་རྣམས་མ་སྤངས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་གཏམ་གྱིས་དགོས་པ་མེད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འདི་རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་བརྗེད་བྱང་དུ་བྲིས་པ་ལས་མ་དཔེ་བྱས་པ་ཡིན། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པའི་ཟིན་བྲིས་རྗེས་གནང་བ།
Chinese
因此，那些说著以“名声”和“白莲”和“金刚藏”和“金刚手”为名的论著并非菩萨的人，如果他们不舍弃一切矛盾，而是努力舍弃一些矛盾，那又如何呢？从时轮金刚所开示的续部中，与其它续部不相违背的部分意义与我的论著相符顺，有些是随顺所化众生的意乐，因此舍弃了一些，即使没有舍弃除此之外的矛盾，那些也不会有任何损害，这是非常广大的言论，没有必要。此密咒笔记是从宗喀巴大师所写的备忘录中抄写的。 索瓦斯帝（藏文，स्वस्ति，svasti，吉祥）。 胜利莲苑具有利益安乐的芳香，讲修兴盛，是解脱甘露的精华。为了利益一切众生，在德格·伦珠顶（སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་།，Dege Lhundrub Teng，今四川德格印经院）的大学院中，传播这佛法布施之雨。 萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，一切吉祥）。 金刚空行母释疏笔记随许。
English
Therefore, those who say that the treatises named "Fame" and "White Lotus" and "Vajra Essence" and "Vajrapani" are not Bodhisattvas, if they do not abandon all contradictions, but strive to abandon some contradictions, what about that? From the Kalachakra-taught tantras, some parts of the meaning that do not contradict other tantras are in accordance with my treatise, and some follow the inclinations of the beings to be tamed, so some are abandoned, and even if the contradictions other than those are not abandoned, those will not have any harm, this is a very extensive statement, there is no need. This mantra note was copied from a memorandum written by the great Tsongkhapa. Svasti (藏文，स्वस्ति，svasti，May there be well-being!). The victorious lotus garden has the fragrance of benefit and happiness, the flourishing of teaching and practice is the essence of liberation nectar. In order to benefit all beings, in the great monastery of Dege Lhundrub Teng (སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་།), this rain of Dharma giving is spread. Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，All auspiciousness). Diamond Dakini Commentary Notes Anugama.