Tibetan
ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་གཅིག་ཉིད། ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ལ་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ན། ལྷག་པ་ཡིན་ལ། ཎའི་རང་གི་རྐྱེན་ཅན་དུ་བྱས་པས་གསལ་ཞིང་རིག་པ་དང་སྤྲུལ་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་སྟེ། ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ལྷག་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱངཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བསྟན་ ཏོ། ཞེས་དང༌། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་སོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལའབྱོར་པ་དེས་ཅེ་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ས་གསུམ་མ་ལུས་པར་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་བཟློག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་སོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ལས་འདས་པའོ། །འདའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མྱང་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་མར་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ལས། གང་གི་ཚེ་མར་གྱི་རྒྱུན་ཟད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་དུ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་གྱུར་པས། བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་ན་གཞན་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་དང༌། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བརྩེགས་པའི་ཁང་བུར་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་དེ
Chinese
解释“殊胜即是唯一神”之义 解释“殊胜即是唯一神”之义 解释“殊胜即是唯一神”之义 《金刚空行母释》中说：“殊胜即是唯一神”，对此解释说：因为身体被殊胜地加持，所以是殊胜。通过将“ཎ”作为其自身的词缀，使其清晰，并且智慧和化身得以增长，所以是神。面容和手等显现的形态，应知是世俗谛。所谓“唯一”，是法界自性胜义谛。这样一来，世俗和胜义无二的自性，成为一切如来的上师，因此应视为殊胜之义。又说：自身唯是空性与慈悲无二的菩提自性的神之形象，应圆满成就。这是它的意义。因此，教导说要观想以菩提心为先导的神之形象。 又说：所谓“以此”，是指刚刚所说的手印。对于何者具有与手和面容等世俗手印相同的结合，就称之为“彼”。瑜伽士应该做什么呢？意思是说，应该吞噬整个三界，意思是说，应该转化身体等平凡的形象。为了说明仅仅通过空性的禅定无论如何都无法成就菩提，所以说了“其他”等。所谓“其他”，是指仅仅通过空性。所谓“结合不完整”，是指超越显现。所谓“超越”，是指甚至没有自我的意义而超越痛苦。比如什么呢？就像灯一样。就像灯通过油的延续在虚空中清晰地燃烧一样， 当油的延续耗尽时，那时，它立即耗尽并熄灭。既然自身都不显现，更何况使他者显现呢？同样，也应观察仅仅是空性的禅定。又或者，应在一瞬间观想在须弥山顶上，于以金刚珍宝堆砌的房屋中，通过将自身观想为薄伽梵金刚萨埵的次第来修习。为什么呢？
English
Explanation of the meaning of "Supreme is the One God" Explanation of the meaning of "Supreme is the One God" Explanation of the meaning of "Supreme is the One God" In the commentary on the Vajra Dakini, it says: "Supreme is the One God." Regarding this, it is explained: Because the body is supremely blessed, it is supreme. By making "ཎ" its own suffix, it is made clear, and because wisdom and emanation increase, it is a god. The forms that appear, such as faces and hands, should be known as conventional truth. The so-called "One" is the ultimate truth of the nature of the Dharmadhatu. In this way, the nature of the inseparability of conventional and ultimate truths becomes the guru of all Tathagatas, therefore it should be regarded as the meaning of supreme. It also says: One's own self is only the form of a deity of the nature of Bodhi, inseparable from emptiness and compassion, which should be perfectly accomplished. This is its meaning. Therefore, it is taught to meditate on the form of the deity with the mind of Bodhi as the forerunner. It also says: The so-called "by this" refers to the mudra just mentioned. Whoever has the same union with conventional mudras such as hands and faces is called "that." What should the yogi do? It means that the entire three realms should be devoured, meaning that ordinary forms such as the body should be transformed. In order to show that Bodhi cannot be attained in any way through meditation on emptiness alone, "other" etc. are spoken of. The so-called "other" refers to emptiness alone. The so-called "incomplete union" is beyond appearance. The so-called "transcendence" is to transcend suffering without even the meaning of self. Like what? Like a lamp. Just as a lamp clearly burns in the sky with the continuation of oil, when the continuation of oil is exhausted, at that time, it immediately runs out and goes out. Since one's own self does not appear, what need is there to make others appear? Similarly, one should also observe the samadhi of emptiness alone. Or, in an instant, one should meditate on the summit of Mount Meru, in a house piled with vajra jewels, through the sequence of visualizing oneself as Bhagavan Vajrasattva. Why?
Tibetan
འང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་དེ་དག་རང་གི་སེམས་རྣམས་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས། འོ་མ་ལ་མར་ལྟར་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའི། ཆུ་ལ་མར་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའང་ཆུའི་རྙོག་པ་ནོར་བུས་སྦྱང་བ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་སྔོན་དུ་སྦྱངས་ནས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་སྦྱང་བ་མ་བྱས་ནའང་འཁོར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པར་མི་ནུས་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་པའང་ཆོས་འགལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའང་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའང་འབྲུས་བུར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ན། ས་ལུའི་མྱུ་གུ་ལས་ས་ལུའི་ས་བོན་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི། གཞན་དུ་ཀོ་ཏྲ་བའི་མྱུ་གུ་ལ་ས་ལུའི་ས་བོན་ལྟར་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའང་རྒྱུར་འདོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱིས། གཞན་དུ་དེ་དག་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་མའི་ཡོན་ཏན་དཀར་པ་ལྟར་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བཟློག་སྟེ། གཉུག་མ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པར་ དགོངས་སོ།། །།སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་འདི་སྤེལ། སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་བཤད་པ།
Chinese
那么是自性成就的吗？或者不是呢？在此，这些都是各自心性完全清净的显现，应当像从牛奶中提炼酥油一样去成就，像从水中提炼酥油一样不成就，是不会成就的。就像用宝珠净化水的浑浊一样，通过生起次第首先调伏自身，然后使其圆满，因为是自性清净的缘故。否则，即使不调伏也是轮回，所以不能幻化清净的果实，而且自性不净也不是因为与法相违。因为因和果是相随顺的，所以应当以清净来成就清净。这是从口诀中应当了解的。相随顺也是随行，如果因也与视为果是相随顺的，那么从稻子的幼苗中必定能毫无疑问地生出稻子的种子。否则，稗子的幼苗不可能像稻子的种子一样具有能力。如果果也与视为因是相随顺的，那么就会产生，否则，那些将会变得非常过分。这样，就像牛奶的功德白色一样，那些已经成立的形态，通过反复串习，遣除突如其来的垢染，应当理解为本来的自性得以显现。 吉祥！愿具足利益安乐芬芳的胜者教法莲园，具备讲修花瓣盛开的解脱蜂蜜精华，为了利益一切众生，从德格（今四川德格县）伦珠顶，这座大寺院中弘扬此佛法布施。萨瓦芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 这是解释“殊胜者即是唯一神”的意义。
English
So, is it naturally accomplished? Or is it not? Here, these are the appearances of each mind being completely pure, and should be accomplished like extracting butter from milk, but not accomplished like extracting butter from water, it will not be accomplished. Just as purifying the turbidity of water with a jewel, one should first tame oneself through the generation stage and then perfect it, because it is naturally pure. Otherwise, even if one does not tame oneself, it is still samsara, so one cannot manifest the fruit of purity, and it is not because being naturally impure is contrary to the Dharma. Because cause and effect are in accordance with each other, one should accomplish purity with purity. This should be understood from the oral instructions. Being in accordance is also following, if the cause is also in accordance with being regarded as the effect, then the seed of rice will surely be produced from the sprout of rice without doubt. Otherwise, the sprout of barnyard millet cannot have the ability like the seed of rice. If the effect is also in accordance with being regarded as the cause, then it will arise, otherwise, those will become too excessive. In this way, like the virtue of milk being white, those established forms, through repeated familiarization, dispel the sudden stains, and it should be understood that the original nature becomes clear. Swasti! May the lotus garden of the Victorious One's teachings, which possesses the fragrance of benefit and happiness, possess the essence of liberation honey with blossoming petals of explanation and practice. For the benefit of all beings, from Dege Lhundrub Teng (Dege County, Sichuan Province), this great monastery propagates this Dharma giving. Sarva Mangalam! (Tibetan: སརྦ་མངྒ་ལཾ།，Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्，Sanskrit Romanization: Sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness!) This is an explanation of the meaning of "The supreme one is the only god."