Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད། ༂ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད་བཞུགསཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ སྙིགས་མའི་དུས་ན་རྫོགས་ཆེན་སྒོམ་པ་རྣམསཿ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་ལ་རྨོངས་གྱུར་པསཿ འདོད་ཁའི་ལྟ་སྒོམ་མཐོན་པོར་ཕྱོགས་འཛིན་ལསཿ ཡིད་དཔྱོད་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བ་ཉིན་སྐར་ཙམཿ དེ་ཕྱིར་འདི་ན་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད་མཿ སེམས་རིག་དབྱེ་བ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་བསྟནཿ ས་མ་ཡཿ ཀུན་གཞི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེཿ རྙོག་མ་ཅན་གྱི་ཆུ་དང་ཁྱད་པར་མེདཿ བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཏི་མུག་མགོ་རྨོངས་ནསཿ ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དྭངས་ཆ་ལྐོག་ཏུ་གྱུརཿ ཆོས་སྐུ་རྙོག་མ་དྭངས་པའི་ཆུ་དང་འདྲཿ གློ་བུར་དྲི་མ་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅནཿ རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེཿ ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིནཿ དེ་ཕྱིར་ཆུ་དང་རྙོག་མ་ཕྱེ་བ་བཞིནཿ ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིནཿ རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཙན་ས་ཟུངཿ ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ལྟད་མོ་ལྟོསཿ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཆུ་ནང་ཆབ་རོམ་འདྲཿ ངོ་བོའི་གཤིས་ལ་འཛིན་པའི་རྩལ་ཤར་ཏེཿ གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པས་ཕལ་ཆེར་བསླུཿ དེ་ཕྱིར་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའིཿ ཡུལ་སྣང་རང་སྟོང་འདི་ནི་ཁ་ཕྱིར་ བལྟས་ཀྱི་གཟུགས་རང་སྟོང་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེཿ བློ་ཡུལ་སྟོང་པས་གཟུགས་སྟོང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ལ་ཤར་ཡང་གཟུགས་སྣང་རང་ཚན་པ་མེད་པས་གཟུགས་དེས་བློ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིརཿ གཟུགས་ལས་སྟོང་པཿ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོཿ ཞེས་པའི་གོ་དོན་བླང་ངོཿ ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིཿ རྣམ་རིག་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་སྙིང་ཏིག་གནདཿ འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འཁྲུལཿ ལོང་བ་བཤེས་མེད་ཐང་ལ་འཁྱམ་པ་བཞིནཿ གཞི་དང་འབྲས་བུའི་གནད་ལ་རྨོངས་གྱུར་པསཿ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ལམ་སྣ་འགགསཿ ས་མ་ཡཿ སེམས་དང་རིག་པ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་འདྲཿ སེམས་ནི་དམིགས་གཏད་གྱ་གྱུའི་རྣམ་པ་ཅནཿ ཝལ་ལེར་འཁྱིལ་བ་བླུད་བུ་དགང་བའམཿ ཡད་ཡུད་འཕྱོ་བ་འཐོར་རླུང་ལྟ་བུ་སྟེཿ བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་གཞི་ཅནཿ རིག་པ་རྟེན་དང་བྲལ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབཿ སྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུཿ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དྭངས་ཤེལ་གཙང་མ་འདྲཿ དེ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད།", "chinese_translation": "龙钦心髓中，大圆满之三要诀辨析。", "english_translation": "From the Longchen Nyingtik: Differentiating the Three Crucial Points of Dzogchen." }, { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད།", "chinese_translation": "龙钦心髓中，大圆满之三要诀辨析。", "english_translation": "From the Longchen Nyingtik: Differentiating the Three Crucial Points of Dzogchen." }, { "original_tibetan": "༂ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད་བཞུགསཿ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ སྙིགས་མའི་དུས་ན་རྫོགས་ཆེན་སྒོམ་པ་རྣམསཿ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་ལ་རྨོངས་གྱུར་པསཿ འདོད་ཁའི་ལྟ་སྒོམ་མཐོན་པོར་ཕྱོགས་འཛིན་ལསཿ ཡིད་དཔྱོད་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བ་ཉིན་སྐར་ཙམཿ དེ་ཕྱིར་འདི་ན་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད་མཿ སེམས་རིག་དབྱེ་བ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་བསྟནཿ ས་མ་ཡཿ ཀུན་གཞི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེཿ རྙོག་མ་ཅན་གྱི་ཆུ་དང་ཁྱད་པར་མེདཿ བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཏི་མུག་མགོ་རྨོངས་ནསཿ ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དྭངས་ཆ་ལྐོག་ཏུ་གྱུརཿ ཆོས་སྐུ་རྙོག་མ་དྭངས་པའི་ཆུ་དང་འདྲཿ གློ་བུར་དྲི་མ་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅནཿ རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེཿ ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིནཿ དེ་ཕྱིར་ཆུ་དང་རྙོག་མ་ཕྱེ་བ་བཞིནཿ ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིནཿ རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཙན་ས་ཟུངཿ ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ལྟད་མོ་ལྟོསཿ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཆུ་ནང་ཆབ་རོམ་འདྲཿ ངོ་བོའི་གཤིས་ལ་འཛིན་པའི་རྩལ་ཤར་ཏེཿ གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པས་ཕལ་ཆེར་བསླུཿ དེ་ཕྱིར་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའིཿ ཡུལ་སྣང་རང་སྟོང་འདི་ནི་ཁ་ཕྱིར་\nབལྟས་ཀྱི་གཟུགས་རང་སྟོང་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེཿ བློ་ཡུལ་སྟོང་པས་གཟུགས་སྟོང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ལ་ཤར་ཡང་གཟུགས་སྣང་རང་ཚན་པ་མེད་པས་གཟུགས་དེས་བློ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིརཿ གཟུགས་ལས་སྟོང་པཿ སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོཿ ཞེས་པའི་གོ་དོན་བླང་ངོཿ ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིཿ རྣམ་རིག་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་སྙིང་ཏིག་གནདཿ འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འཁྲུལཿ ལོང་བ་བཤེས་མེད་ཐང་ལ་འཁྱམ་པ་བཞིནཿ གཞི་དང་འབྲས་བུའི་གནད་ལ་རྨོངས་གྱུར་པསཿ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ལམ་སྣ་འགགསཿ ས་མ་ཡཿ སེམས་དང་རིག་པ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་འདྲཿ སེམས་ནི་དམིགས་གཏད་གྱ་གྱུའི་རྣམ་པ་ཅནཿ ཝལ་ལེར་འཁྱིལ་བ་བླུད་བུ་དགང་བའམཿ ཡད་ཡུད་འཕྱོ་བ་འཐོར་རླུང་ལྟ་བུ་སྟེཿ བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་གཞི་ཅནཿ རིག་པ་རྟེན་དང་བྲལ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབཿ སྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུཿ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དྭངས་ཤེལ་གཙང་མ་འདྲཿ དེ", "chinese_translation": "龙钦心髓中，大圆满之三要诀辨析正文： 顶礼普贤王如来之界！ 末法时代修习大圆满者，于基地道果之要点迷茫， 执着于口头上的高妙见修行， 从思维束缚中解脱如白日星辰般稀少。 因此，此处辨析三要点，如狮子圆满之势般开显心与觉性之差别。 萨玛雅！（Samaya） 阿赖耶是轮涅一切之基础， 犹如混浊之水无有差别， 因潜在的愚昧无知而昏聩， 智慧觉性之清澈隐没。 法身犹如浊水澄清， 具有远离骤然污垢之自性， 是解脱功德一切之体性， 是未来不再迷乱之智慧。 因此，如区分水与浊物一般， 从非预言之分中返回。 于自明法身之界中占据要津， 观赏无垢智慧之虚空。 阿赖耶识如水中之冰， 显现执着于本体自性之力量， 因贪执所取之境而多被迷惑。 因此，色受想等之外境显现本空，此非面向外境而认为色法本空，而是由于心识之境空性，境之显现虽于心中生起，然色相无有自性，故色不与心识相混。 色即是空，空即是色，之含义应如是理解。 将觉性之智慧，转为明觉法身，是心髓之要点。 若不如此领悟，则会将阿赖耶误认为法身， 犹如盲人无友伴于荒野游荡。 因于基地与果之要点迷茫， 故断绝了一生成就佛陀之坦途。 萨玛雅！（Samaya） 心与觉性如风与虚空， 心是具有执着、变幻之相， 如旋绕之漩涡，如充满的脓疱， 又如飘忽不定之散乱之风， 是生起各种感受之因缘所依。 觉性无有依凭而周遍一切， 于空性中开启，如虚空之界， 明澈而无有分别，如清净之水晶， 彼", "english_translation": "From the Longchen Nyingtik: Herein lies the Differentiation of the Three Crucial Points of Dzogchen. Homage to the expanse of Kuntuzangpo! In these degenerate times, practitioners of Dzogchen are confused about the crucial points of the ground, path, and fruition. Instead, they cling to lofty views and meditations that are merely lip service, and liberation from the shackles of mental fabrication is as rare as a star in the daytime. Therefore, in this text, I will differentiate the three crucial points, revealing the distinction between mind and awareness with the complete power of a lion. Samaya! The alaya is the basis of all samsara and nirvana, no different from muddy water. Obscured by the latent ignorance of bewilderment, the clarity of wisdom-awareness is concealed. The dharmakaya is like clear water that has been purified of sediment, possessing the nature of being free from adventitious stains. It is the essence of all qualities of liberation, the wisdom that will never again be deluded. Therefore, just as water and mud are separated, turn away from the indeterminate aspect. Seize the stronghold in the expanse of self-aware dharmakaya. Behold the display in the immaculate realm of wisdom. The alaya-consciousness is like ice in water. The power of grasping at the nature of its essence arises, and it is mostly deceived by attachment to the object of grasping. Therefore, the appearance of objects such as forms, feelings, perceptions, etc., is inherently empty. This does not mean that form is inherently empty because it faces outward. Rather, because the object of mind is empty, even though the appearance of the object arises in the mind, the form has no inherent existence, and therefore the form does not mix with the mind. Form is emptiness, and emptiness is also not other than form. This is the meaning to be understood. Transforming the wisdom of awareness into the luminous dharmakaya is the crucial point of the Nyingtik. If this is not understood, one will mistake the alaya for the dharmakaya, like a blind person wandering aimlessly in a desolate plain. Because one is confused about the crucial points of the ground and fruition, the path to attaining Buddhahood in one lifetime is blocked. Samaya! Mind and awareness are like wind and space. Mind is characterized by grasping and change. It swirls like a whirlpool, like a filled boil, or like a scattering wind that drifts aimlessly. It is the basis for the arising of various feelings and conditions. Awareness is without support and pervades all things. It opens into emptiness, like the expanse of space. It is clear and non-conceptual, like pure crystal. It" } ] ============================================================
Tibetan
་ཕྱིར་སེམས་ལས་རྣམ་གྲོལ་རིག་པའི་ཀློངཿ གནས་ལུགས་བཙན་ས་འཛིན་པ་སྙིང་ཏིག་གནདཿ འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེསཿ ཡུལ་གྱི་སྣང་བས་གོས་དང་མ་གོས་མཚམསཿ ཆུ་དང་དངུལ་ཆུ་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལྟའིཿ རང་བཞིན་མི་ཤེས་མཚུངས་པར་ལྟ་བ་རྣམསཿ འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པའི་རྩེསཿ ཅིག་ཆར་གྲོལ་བའི་གནས་ལ་རྨོངས་པའོཿ ས་མ་ཡཿ ཞི་གནས་དབང་པོ་མེད་པའི་མི་དང་འདྲཿ ལྷང་ངེ་ཐོམ་མེ་བུན་ནེ་ཡོར་རེ་བཿ ཤེས་པ་མདུང་ཚུགས་དྲན་པ་དམིགས་གཏད་ཅནཿ ལྷག་མཐོང་སྒོ་ལྔ་ཚང་བའི་སྐྱེས་བུ་འདྲཿ རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་མཐོངཿ ཧ་ཅང་དཔྱད་དྲགས་ཡུལ་སོགས་བློ་ཡིས་བསྒྲོདཿ དེ་ཕྱིར་གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག་ཐ་མལ་གྱིཿ གནས་ལུགས་རྗེན་པ་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་པཿ རྩ་བྲལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལཿ དུས་གསུམ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྙིང་ཏིག་གནདཿ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་ཡིད་དཔྱོད་ཐེག་པའི་ལུགསཿ ཡོད་མེད་སྟོང་པར་རྒྱས་བཏབ་བྱང་ཆུབ་པསཿ རླུང་གི་སྣང་འཁྱིམས་དྲན་བསམ་ཆད་པ་ལྟའིཿ གནས་ཆ་འཐུག་པོ་བག་ལ་འབེབས་པ་དངཿ ལུང་རིག་ཤེས་བྱས་དཔྱད་པའི་ལྷག་མཐོང་གཟུགསཿ དེར་འཛིན་གཉེན་པོ་དང་བཅས་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངཿ ཡིད་སྨོན་སེམས་འཛིན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམསཿ ཐེག་པ་འདི་ལ་མོས་པའི་གོ་ཙམ་ལསཿ ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པའོཿ ས་མ་ཡཿ མ་འོངས་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དམན་པའི་ཕྱིརཿ དམ་པའི་བླ་མ་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའཿ ཤེས་རབ་ཆུང་བས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགསཿ མོས་གུས་ཆུང་བས་དགོངས་རྒྱུད་ ལོན་པ་དཀོནཿ བློ་མཐུ་ཞན་པས་མན་ངག་གནད་མི་ཤེསཿ ཉན་ལོ་ཐོས་ལོ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ནསཿ རི་ལ་མི་ཚེ་སྡུག་བསྐྱེལ་བྱེད་པའི་ཚེཿ སྔོན་སྤྱངས་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་སྐལ་བ་ཅནཿ དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་རིག་འཛིན་ལཿ མཁའ་འགྲོས་ཀློང་བྱང་བརྡའ་རིས་མངོན་དུ་སྤྲོདཿ ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་གནད་ཀྱི་ཡང་ཟབ་འདིསཿ ལས་འཕྲོ་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་ཤོགཿ ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་གསུམ་ཤན་འབྱེད།
Chinese
因此，從心性中解脫的覺性之界， 抓住本來面目的要害精髓。 如果不這樣領悟，（只說）一切都是心， 對於境相的染與不染的分界， 就像水和水銀落在地上一般， 不認識自性，將它們等同看待的那些人， 以果為道，在金剛乘的頂點， 對於頓時解脫的境界感到迷惑。 薩瑪雅！ 止住（zhǐ zhù，梵文：śamatha，梵文天城體：शमथ，梵文羅馬擬音：śamatha，意思：止）如同沒有感官的人， 茫然、空洞、昏沉、呆滯。 覺性如標槍般豎立，念頭專注於目標， 就像具備五種觀（毗缽舍那）的聖者。 認識自性，見到本質的法性。 過度分析，用分別念來擴展外境等等。 因此，對於本來俱生的雙運庸常之， 赤裸本來面目，未經分別念改造的， 根除、無本質的法性， 將三時平等安住，是精髓的要害。 如果不領悟這個，以分別念思維的宗派， 將有、無、空擴展，以求菩提， 就像風的幻象，念頭思維斷絕一般， 將厚重的狀態習以為常， 以及用教理、正理、知識來分析的觀（毗缽舍那）之相， 對於它們執著，連同對治，向外追逐外境， 將意念、心念執持作為道用的人們， 對於這個乘，只有信奉的程度， 沒有如實見到的福分。 薩瑪雅！ 為了未來眾生福德淺薄的緣故， 難以尋得具德的上師， 因為智慧狹小，不領悟續部的意義， 因為信奉恭敬微小，難以通達密意， 因為智慧能力薄弱，不了解口訣的要點， 只是對聽聞、學習略有自信， 在山中徒勞度日的時候， 具有往昔串習的業緣覺醒的福分者， 對於掌握密意要害的持明者， 空行母會顯現空性覺性的符號。 以簡短的詞句，濃縮的意義，甚深的要點， 願能調伏那些具有業緣福分的人們。 薩瑪雅！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思） 來自龍欽心髓， 辨別大圓滿的三個要點。
English
Therefore, the realm of awareness liberated from the mind, Grasping the essential pith of the stronghold of the natural state. If you do not understand it this way, (only saying) everything is mind, Regarding the boundary between the defilement and non-defilement of appearances, Like water and mercury falling on the ground, Those who do not recognize their own nature and view them as the same, Taking the result as the path, at the pinnacle of the Vajrayana, Are confused about the state of instantaneous liberation. Samaya! Stillness (śamatha, शमथ, śamatha, meaning: calm) is like a person without senses, Blank, empty, dull, and listless. Awareness is like a spear erected, with mindfulness focused on the target, Like a noble person possessing the five aspects of insight (vipassanā). Knowing one's own nature and seeing the dharma nature of essence. Analyzing too much, expanding external objects with conceptual thought, etc. Therefore, regarding the coemergent union of ordinary, The naked natural state, unadulterated by conceptual thought, The rootless, essence-less dharma nature, To settle equally in the three times is the essential pith. If you do not understand this, the philosophical system of conceptual thought, Expanding on existence, non-existence, and emptiness to attain enlightenment, Like the illusion of wind, with thoughts and concepts severed, Accustoming oneself to a thick state, And the form of insight (vipassanā) that analyzes with scripture, reason, and knowledge, Clinging to them, along with antidotes, chasing after external objects, Those who take mental aspirations and mind-holding as the path, For this vehicle, they only have the degree of faith, Without the fortune to see it as it is. Samaya! For the sake of future sentient beings with diminished merit, It is very difficult to find a qualified lama, Because of small wisdom, they do not understand the meaning of the tantras, Because of small faith and devotion, it is difficult to attain realization, Because of weak intelligence, they do not understand the essential points of the instructions, Relying only on hearing and learning, When they spend their lives in misery in the mountains, Those who have the fortune to awaken the karmic imprints of past practice, For the vidyadhara who has seized the stronghold of realization, The dakinis will reveal the symbols of space and awareness. With concise words, condensed meaning, and profound essential points, May it subdue those who have karmic fortune. Samaya! Gya Gya Gya! From the Longchen Nyingtik, Distinguishing the three essential points of Dzogchen.