Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག་བཞུགས། ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །ཡུམ་གྱུར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་མའི། །རྣམ་རོལ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ལ། །འདུད་དོ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་སྩོལ། །ཡུམ་ཀའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པར་འདོད་པས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པོ་མདུན་བསྟན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པའི་སྟེང༌། བྷནྡྷ་བཟང་པོ་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སིནྡྷུ་རས་བྲན་པ་ཉིད་ཡུན་རིང་སྒྲུབ་ན་ཁ་མར་ཁུས་བཅད་པའམ། ཡང་ན་སྐམ་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། མགྲོན་བུ་སྨན་བཅུད་འབྲུ་སྣ་བཟང་པོས་གཏམས་པས་ཀྱང་རུང༌། དེའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རས་བཅགས་པར་གཞོན་ནུ་མའི་རྔུལ་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་བཾ། མདུན་ནས་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་གི་གྲ་རེར་ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་ཡིག་འབྲུ་རེ་བཀོད་པའི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་བཞག་སྟེ་ལྡིང་གུར་དམར་པོ་དབུབ། མཐར་ཕྱིན་ནང་གི་མཆོད་པས་བསྐོར། ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞིང་དུ་བལྟས་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་ལ། གཤེགས་མ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། སུ་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཞེས་པས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དོན་བློ་ལ་ཆུད་པའི་ངང་ནས། སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ཆ་ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་གསལ་གདབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ན་ཛ་ལན་དྷ་ར་སོགས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འགྲེལ་བཀོད་ལུགས་དང༌། སྐུའི་དབྱིངས་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་ཚུལ་ལ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གོ་དོན་ལྷོངས་བ། འབྲིང་གིས་མོས་པ་ལམ་བྱེད། ཐ་མས་གཙོ་མོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསལ་ཐེབས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་བསྙེན་པའི་དམར་བྱང་ནི། བདག་ཉིད་མཁའ
Chinese
龙钦心髓之母尊德钦嘉姆根本修法仪轨 龙钦心髓之母尊德钦嘉姆根本修法仪轨 龙钦心髓之母尊德钦嘉姆根本修法仪轨 敬礼！ 三时诸佛及佛子，之母金刚法界母，化身德钦嘉姆前，敬礼祈赐二成就。欲修持母尊之修法，于空行聚集之殊胜处，以彩粉或布绘制坛城，单门半月形朝向前方，中央红色法源上，以藏文“വം”（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字为标志。将上好颅器以酒、法药、朱砂浸湿，若长期修持，则以酥油封口，或以干燥珍宝、宾度药材精华、上好谷物等装满亦可。其上放置镜子，以朱砂涂抹，用少女之汗水绘制交叉法源，中央书写“വം”（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字。从前方顺时针绕法源之边缘，每一边书写“ཛྙཱ་ན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字样，其上放置水晶，盖上红色帐篷，以圆满内供品环绕。面向西方邬金刹土，从皈依发心开始，将心专注于生起次第和圆满次第之意义。一切显现皆为五大自性所化现，无一例外，五佛母之法界中，本初即已成佛之状态。经续中云： “水为佛眼母，地为嘛嘛格，火风白衣度母也，虚空界中自在母，三有本初即成佛。”因此，于通达一切显现存在皆为自性圆满之空行刹土之意义后，将化身、影像之所依与能依之显现，以词义相连的方式清晰观想。于顶轮之扎兰达拉等二十四境与三十二处，以及脉、明点、风之所依与能依之解释方式，以及于身之法界中，观想经续部之坛城以聚之方式圆满。上根者通达意义，中根者以信心为道，下根者于主尊与智慧勇识清晰显现而修学，此乃共同之要义。特殊之修法口诀为，自身即是空
English
Root Sadhana Manual of Yumka Dechen Gyalmo of Longchen Nyingtik Root Sadhana Manual of Yumka Dechen Gyalmo of Longchen Nyingtik Root Sadhana Manual of Yumka Dechen Gyalmo of Longchen Nyingtik - Homage! Mothers of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, To you, Vajra Dharmadhatu Mother, Emanation as Dechen Gyalmo, I bow, bestow the two siddhis! Desiring to perform the practice of Yumka, in a special place where Dakinis gather, create a mandala of colored powders or painted cloth, a single-door crescent shape facing forward, with a red Dharma source marked with the syllable BAM (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) at its center. A good skullcup filled with wine, Dharma medicine, and vermillion should be sealed with ghee if practicing for a long time, or filled with dry precious substances, bindu medicine essence, and good grains. On top of that, place a mirror smeared with vermillion, on which crossed Dharma sources are drawn with the sweat of a young maiden, with BAM (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) in the center. From the front, clockwise around each edge of the Dharma sources, write the syllables "JÑĀNA VĀRĀHĪ HŪṂ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Place a crystal on top and cover it with a red canopy. Surround it with inner offering. Face west towards the realm of Oddiyana, and from refuge and bodhicitta onwards, keep the mind on the meaning of the generation and completion stages. All appearances are inseparable from the nature of the five elements, and the five consorts are enlightened from the beginning in the realm. As the tantra says: "Water is Locana, earth is Māmakī, Fire and wind are White-Clad Tārā, The sovereign of the sphere of space, The three realms are enlightened from the beginning." Therefore, with the understanding that all appearances and existences are naturally perfected as the realm of Dakinis, clearly establish the connection between the basis of emanation, the support of the image, and the appearances of meaning and words. Also, the way to explain the support and supported of the twenty-four places such as Jalandhara in the crown and the thirty-two places, the channels, bindus, and winds, and how the mandala of the tantra classes is perfected in the sphere of the body as a cluster. The superior understands the meaning, the intermediate uses faith as the path, and the inferior learns by clearly manifesting the main deity and the wisdom being, which is the general meaning. The special practice instruction is that oneself is space.
Tibetan
་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་གར་གཏད་ཅིང༌། གཡོན་བརྐྱངས་པས་པདྨ་ཉི་གདན་ལ་གནས་པའི་མི་རོའི་སྙིང་ཁ་མནན་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་ཤིང་རྣ་ལྟག་ན་ཕག་ཞལ་ངུར་བ། ཐུགས་ཀར་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དགའ་འཁྱིལ་གཡོན་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་བཾ། དེའི་མཐའ་བསྐོར་རྩ་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་བྱི་རུ་འབྲུ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་ལྟ་བུ་བཀོད་པ་ལ་དྲན་པ་བཞག་སྟེ། ལྷ་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་བར་དུ་སྒོམ། གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། རིགས་བདག་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པས་མཉེས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་གཡོས། ཚུར་འདུས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ། ཡང་འཕྲོས་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། འཁོར་བ་གནས་སྤར་ནས་མིང་མེད་པར་བསམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་གཞག །ཡང་རིགས་བདག་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང༌། རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བབས་པ་དགའ་བ། མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། སྙིང་ཁར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། གསང་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ། དེའི་འགྲོས་ཀྱིས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པའི་དབང་བཞི་ཐོབ་ སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས་པར་བསམ། འདི་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། ཚོགས་འཁོར་སྟོང་ལས་དགའ། བདག་འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་འབུམ་སྡེའི་དོན་ཚང༌། ཉམས་ཆག་དང་སྡིག་ལྟུང་འདག །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། རིག་པའི་རྩལ་ཁ་རྒྱས། ཉམས་རྟོགས་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པས་སྐུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། དེ་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་ཚད་ནི་ལས་རུང་ལ་འབྲུ་འབུམ། གྲངས་བསྙེན་ལ་བཞི་འགྱུར། མཐར་ཕྱིན་ལ་རྟགས་མཐོང་སྟེ། བསྙེན་རྟགས་ནི། གཞུང་ལས། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱངཿ མཆོག་ལ་དགོངས་པ་གཡོ་འགུལ་མེདཿ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟརཿ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་
Chinese
于众生之心间，智慧勇士金刚亥母，身色蓝黑，右手持钺刀扬于空中，左手持颅碗于心间，右足蜷曲，脚后跟抵于莲花座，左足伸展，踩踏于莲花日垫上之死尸心口。赤身裸体，以五印和六骨饰庄严，耳后有猪面发出哼哼声。心间有具足四种特性的喜旋，左方有基里基里环绕，中央有“嗡”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：种子字）。于其周围，观想以红珊瑚珠涂抹般的十二字根本咒语，并安住于此。于未生起明观之前修习。生起明观后，咒鬘放光，从顶门而出。祈请本尊上师之心续，以乐空之供品令其欢喜。由此放光遍布虚空，供养并震动所有佛刹。收摄回来，获得两种成就。又放光，清净三界六道之痛苦及其因。思维轮回已转移至无名之境，并安住于空性。又从本尊上师之身降下甘露之流，降临于自身明观为金刚瑜伽母之顶门，感受欢喜；于喉间，感受胜喜；于心间，感受殊胜喜；于秘密处，体验俱生智。清净脉、明点、风三者之垢染，获得殊胜功德。依此次第，获得所有密咒续部之四灌顶，思维清净四种遮障。此乃极为甚深之要诀。胜于千次会供轮。圆满了自入和灌顶百部之义。清净了违犯和罪堕。成为大成就之法器。智慧之力量增长。觉受证悟自然增上。为一切佛法之源。乃诸佛之母，故于身圆满了续部之坛城。修持此法，则所有密咒甚深近道的缘起皆得具足。念诵数量为事业成就之根本一万遍。数量念诵为四倍。圆满时则见验相。念诵验相于经文中说：“验相次第虽无数，然于胜义无动摇。”如是等等，于自相续中生起殊胜之成就证悟。
English
In the hearts of beings, the wisdom hero Vajravarahi, with a blue-black body, right hand holding a curved knife raised in the sky, and left hand holding a skull cup at her heart. Her right leg is bent, with the heel pressing against the bhaga, and her left leg is extended, pressing down on the heart of a corpse on a lotus and sun cushion. Naked, adorned with the five seals and six bone ornaments, with a pig's face grunting behind her ear. At her heart is a joy-wheel with four characteristics, surrounded by kili-kili on the left, with "vam" (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, Literal Chinese meaning: seed syllable) in the center. Around it, visualize the twelve-syllable root mantra arranged like beads of coral smeared with sesame oil, and fix your mind on it. Meditate until the clear appearance of the deity arises. When the clear appearance arises, light radiates from the mantra garland and emerges from the crown of the head. Invoke the heart stream of the lineage master. Please him with offerings of bliss and emptiness. From this, light radiates throughout space, offering and shaking all Buddha-fields. Gather it back, and obtain the two kinds of siddhis. Again, radiate light, purifying the suffering of the three realms and six paths, along with their causes. Think that samsara has been transferred to a nameless state, and rest your mind in emptiness. Again, a stream of nectar flows from the body of the lineage master, descending upon the crown of your head, which you visualize as Vajrayogini, experiencing joy; at the throat, supreme joy; at the heart, special joy; and in the secret place, experiencing co-emergent wisdom. Purify the impurities of the three channels, bindus, and winds, and obtain special qualities. In this way, obtain the four empowerments of all the tantric lineages, and think that the four obscurations have been purified. This is an extremely profound key point. It is better than a thousand tsokhor offerings. It fulfills the meaning of self-entry and the hundred-fold empowerment. It purifies transgressions and downfalls. It becomes a vessel for great accomplishment. The power of intelligence increases. Experiences and realizations naturally increase. It is the source of all dharmas. It is the mother of all Buddhas, so the mandala of the tantric lineages is complete in her body. By practicing this, all the auspicious connections of the profound near path of secret mantra are fulfilled. The amount of recitation for work is one hundred thousand seeds. The number of recitations is quadrupled. At the end, signs are seen. The signs of recitation are: As it says in the text, "Although the order of signs is countless, in the ultimate there is no wavering." Like that, a special realization of supreme accomplishment arises in one's own mind-stream.
Tibetan
བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཉིན་པར་མི། ནུབ་མོ་མཁའ་འགྲོ། ནང་ནུབ་ཟས་འདུ་བ་སྟེ་འདུ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ་ལ། ཁ་སྐོང་མེ་མཆོད་ནི་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་དྲུང་གིས་ནན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་རིག་པ་འཛིན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་ཡུད་ཙམ་ལ་གྲུབ་པར་བགྱིས་པའོ། ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོའི་རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག
Chinese
以及，共同的成就，八大成就。细微的成就，白天是人，夜晚是空行母，内外夜晚食物聚集，即三种聚集等等将会出现。闭关期间的行为，按照密咒总的（仪轨）来做。补充的火供，从另外安排的（仪轨）中了解。这段话也是，应白定（dpal sdings）尊者恳切祈请，持明者钦哲天神（mkhyen brtse'i lhas）瞬间成就的。 龙钦心髓的佛母，大乐女王根本修持仪轨。
English
And, the common attainments, the eight great attainments. The minor attainments, during the day are human, at night are dakinis, internally and at night food gathers, that is, the three gatherings, etc., will occur. The activities during retreat should be done according to the general (rituals) of secret mantra. The supplementary fire offering should be understood from the separately arranged (ritual). This was also accomplished in an instant by Vidyadhara Khyentse Lha, at the earnest request of Palding Jetsun Drung. The root practice manual of the Mother of Longchen Nyingtik, the Queen of Great Bliss.