Tibetan
འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་བསྙེལ་ཐོ། ། འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་བསྙེལ་ཐོ། ། འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་བསྙེལ་ཐོ་བཞུགས། ། འདུས་པ་མདོ་དབང་གི་བརྗེད་ཐོ། དང་པོ་རྒྱལ་ཐོ། དེ་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་དམ་སྲི་མནན། གཤིན་རྗེ་དང་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒོ་བྱང་གདགས། ས་ཆོག་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་ནང་ལྟར། མ་ཏྲཾ་ཡན་ལག་ལྔ་དང༌། ཁོག་པ་ཕྱེ་ཆོག་པའི་ནང་ནས། དོན་སྙིང༌། ནང་ཁྲོལ་སོགས་ཀྱང་བཏོན་ཆོག་པ་གོས་ཆེན་ནམ། རས་སེར་བཟོ་ནས་ལྷུ་ཕྲལ་ཆོག་པ་བྱེད། བསྒྲལ་ལུགས་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་འབྱུང༌། མགོ་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་དང་སྙིང༌། ནང་ཁྲོལ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཀོད་པ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཕུར་གདན་སྟེང་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ་གདབ་ལུགས་དང༌། ས་ཐིག་ཚར་ནས་ལྷ་གནས་སུ་ལྷ་སྟ་གོན་དང༌། བུམ་པ་སྟ་གོན། སློབ་མ་སྟ་གོན་སོགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ ཚོན་གྱིས་བྱ་བ་རྣམས་དཀྱིལ་ཆོག་དང་སྒྲུབ་ཁོག་གཉིས་བསྟུན། རས་བྲིས་དང་རྡུལ་ཚོན་གང་བྱེད་ཀྱང༌སྒོ་དགུ་མ་བྱས་པའི་སྟེང༌། སྟེགས་བུ་རྐང་རིང་སྟེང་དུ། སྟེང་ཁང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲིག །བུམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་གནས་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཟུར་འདེབས་ལས་བཤད་ཀྱང་ཧ་ཅང་རྫོགས་ཆེན་པས་གང་འཚམས་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྦྲེལ་བའང་བྱ་བ་མང་བས་འགྲིག་ཚོད་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་བཀོད་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉེ་ལོགས་སུ་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིག་པའི་སྟེགས་བུ་དང༌། དེ་མཚུངས་ཆ་གསུམ་དམིགས་བསལ་གྱི་སྟེགས་བུའང་བསྒྲིག་ལ། དབང་ལ་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་དགོས་པས་སྔ་ཞོགས་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་གཞུང་བསྲང༌། བཟླས་ པ་གྲུབ་ནས། ཉིན་དང་པོར་ཡན་ལག་གི་དབང་གི་དང་པོར་སྒོ་འབྱེད་ཕྱག་རྡོར་གྱི་རས་བྲིས་དགྲམ། གཏོར་མ། ཉེར་སྤྱོད། བུམ་པ་སོགས་རྫས་དབང་ཙཀླི་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་གཞུང་བསྲང༌། བཟླས་པ་བྱ། ལས་བུམ་བསྒྲུབ། དེ་ནས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་བྱ། ཕྱི་དྲོ་བསྐང་གསོ། ཚོགས་སོགས་ཆོ་གའི་རྗེས་ཆོག་བྱེད། ཆ་གསུམ་ནི། གནས་ཁང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཆོག་རོགས་པ་གཞན་གྱིས་བཏང་ཀྱང་ཡོང༌། གང་ལྟར་ཉིན་ལྟར་གཏོར་མ་བརྗེས་ན་ལེགས། སྒོ་འབྱེད་ཕྱག་རྡོར་གྱི་དབང་ཟིན་ནས་དེའི་རས་བྲིས་བསྡུས། དེའི་ཤུལ་དུ། ལྷ་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་གཏོར་དབང་རྫས་སོགས་བསྒྲིག །ཕྱིར་ཉིན་ཡང་སྔ་ཞོགས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་ཆེན་འདུ
Chinese
邬金集会大灌顶之备忘录。 邬金集会大灌顶之备忘录。 邬金集会大灌顶之备忘录。 集会经灌顶之备忘录。首先是胜幡。然后于门旁镇压邪魔。悬挂阎罗和马头金刚的门牌。地仪轨等同于坛城仪轨。玛姆五支，以及剖开身体的仪轨中，精要，内脏等也可以取出，用绸缎或黄布制作后，可以拆卸。诛杀之法出自修法总集。头等五支和心，内脏等布置在八方，象征八大尸林。之后，橛座上安放忿怒十尊金刚橛之法，以及地线完毕后，在神位处准备神像，准备宝瓶，准备弟子等，以及坛城用线条 颜料所作之事，都参照坛城仪轨和修法总集。无论是布画还是彩沙，都在不做九宫格的上面，在高脚台上，布置楼上的寂静坛城。宝瓶和坛城的开光方法等在补充说明中讲述，但因为非常圆满，所以酌情处理。同样，与药修结合也有很多事情要做，所以酌情处理。坛城的装饰陈设也进行布置。在坛城附近布置用于设置分支坛城的台子，以及同样的三份特殊台子也进行布置，因为灌顶需要与修供相关联，所以早上举行集会经的法会。念诵 完毕后。第一天，作为分支灌顶的开始，展示开启之金刚手布画。食子，供品，宝瓶等灌顶品和法器也都准备好，然后举行金刚手法的法会。念诵。修事业瓶。之后进行开启之灌顶。下午进行祈供。会供等仪轨的后续仪轨。三份是：在一个单独的房间里，也可以由其他的法会助手进行。无论如何，最好每天更换食子。开启之金刚手灌顶结束后，收起该布画。在其位置上。布置人天坛城和供食灌顶品等。第二天早上也举行根本坛城集
English
Record of the Great Empowerment of the Gathering of Oddiyana. Record of the Great Empowerment of the Gathering of Oddiyana. Herein is the Record of the Great Empowerment of the Gathering of Oddiyana. Memorandum of the Confluence Sutra Empowerment. First, the victory banner. Then, suppress the evil spirits at the door. Hang the doorplates of Yama and Hayagriva. The earth rituals are like the mandala rituals. The five branches of Matram, and from within the ritual of opening the body, the essence, entrails, etc., can also be taken out, made of silk or yellow cloth, and can be disassembled. The method of subjugation comes from the Sadhana Collection. The head and other five limbs, heart, and entrails are arranged in eight directions, symbolizing the eight great charnel grounds. Then, the method of placing the wrathful ten deity vajra kilas on the kila seat, and after the completion of the earth line, preparing the deities at the deity's place, preparing the vase, preparing the disciples, etc., and the things done with mandala lines and colors, all follow the mandala ritual and the Sadhana Collection. Whether it is a cloth painting or colored sand, on top of not making a nine-palace grid, on a high-legged platform, arrange the peaceful mandala upstairs. The methods of consecrating the vase and the mandala, etc., are explained in the supplementary notes, but because it is very complete, handle it as appropriate. Similarly, combining with medicine practice also has many things to do, so handle it as appropriate. The decorations and arrangements of the mandala are also arranged. Near the mandala, arrange the platform for setting up the branch mandala, and also arrange the same three special platforms, because the empowerment needs to be related to the practice offering, so in the morning, hold the Dharma assembly of the Confluence Sutra. Recitation After completion. On the first day, as the beginning of the branch empowerment, display the cloth painting of the opening Vajrapani. Torma, offerings, vase, and other empowerment items and implements are also prepared, and then hold the Dharma assembly of Vajrapani. Recitation. Accomplish the action vase. Then perform the opening empowerment. In the afternoon, perform the supplication offering. The subsequent rituals of the Tsog offering, etc. The three parts are: In a separate room, it can also be done by other Dharma assembly assistants. In any case, it is best to change the torma every day. After the opening Vajrapani empowerment is completed, put away the cloth painting. In its place. Arrange the human and divine mandala and offering tormas, empowerment items, etc. The next morning, also hold the root mandala gathering.
Tibetan
ས་པའི་གཞུང་བསྲང༌། བཟླས་གྲུབ་ནས། ལྷ་མིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་ལྷ་མིའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བསྐང་གསོ་རྗེས་ཆོག་སོགས་ཉིན་སྔ་མ་དང་འདྲ། དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་ལྟར་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ལུགས་དབང་ཆོག་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་དཀྱུས་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་དང༌། དབང་ཞུ་མི་མང་པོ་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚར་བ་དང༌། དབང་དལ་འགྲོས་ཀྱིས་བྱེད་ན་ཉིན་གཅིག་ཡན་ལག་སོ་སོའི་དབང་སྒྲུབ་བྱ། སང་ཉིན་ཡན་ལག་གི་དབང་ཉིན་སྔ་མ་བསྒྲུབས་པ་དེ་བསྐྱར་བསྒྲུབ་བསྡུས་ཙམ་བྱས་ནས་བསྐུར། རྩ་དཀྱིལ་ཉིན་ལྟར་དགོས། གྲྭ་ཚོགས་མང་པོ་དང་བཅས་སྒྲུབ་མཆོད་དལ་འགྲོས་ཀྱིས་བྱེད་ན། སྔ་ཞོགས་སློབ་དཔོན་ གྱིས་གནས་ཁང་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ནས་དབང་བསྐུར་ཀྱང་ལེགས། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་མ་དག་ན་སློབ་མས་དབང་མི་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པས་དེང་སང་རྗེས་གནང་གི་སྟེགས་བུ་མང་པོ་གྲལ་བསྒྲིགས་ནས་དབང་སྒྲུབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བཅོས་ཀ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་མི་ལེགས་སོ། །གཞན་མ་མདོ་དབང་འདི་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཡོངས་རྫོགས་སྔགས་ལམ་དུ་བཀྲལ་བའི་གཞུང་སྒྲོམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཤིང༌། དབང་འདི་ཐོབ་ན་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབས་ཤིང་ས་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དབང་རྒྱུན་ཡང་དཀོན། ཞུ་བསྐུར་ཡང་ཉུང༌། ལག་ལེན་ཡང་དཀའ་ལ་སྤྱི་དོན་ཟུར་འདེབས། སོ་སོའི་དབང་ཆོག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལ་ཐུགས་རྟོག་ཞིག་འཇུག་གནང༌། བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆུ་འགོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་ཀྱང༌། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ལུགས་སྲོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་དར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ལ། ཁྱད་པར་བར་སྐབས་སུ་ཀར་འབྲུག་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གེགས་ཆག་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉག་ཕྲ་སྐབས་ཀྱང༌། འབྲི་གུང་བཀའ་བརྒྱུད་ཞོ་འཇགས་སུ་གནས་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཟབ་གཏེར་བཞེས་ནས་བཀའ་རྙིང་གཅིག་འདྲེས་སུ་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་གཅེས་སྤྲས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས།། །། འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་བསྙེལ་ཐོ། །
Chinese
安置场地，修持念诵完毕后，如天人修法一样修设坛城。之后天人灌顶，以及补阙供养后续仪轨等与前一天相同。同样地，每天进行支分坛城，声闻，缘觉，作密，行密，瑜伽密，进入根本坛城的规矩灌顶，以及各自修法的次第如一，以及受灌顶者众多等情况令人惊叹，如果缓慢进行灌顶，则一天修持各个支分的灌顶。第二天支分的灌顶，将前一天修持的支分灌顶稍微简略地重复修持后进行灌顶。根本坛城每天都需要。如果与众多僧众一起缓慢地进行修供，则清晨上师 在其他房间修设支分坛城后进行灌顶也很好。因为上师的语言不纯正，弟子就无法获得灌顶，所以现在排列很多后补的法座，像做灌顶修持缘起的装饰一样，那是不好的。此外，此母续灌顶是将九乘次第全部阐释为密咒道的法理框架，非常宏大，所以比其他法殊胜。获得此灌顶，就能种下圆满整个教法的断证种子，并且地基稳固，所以灌顶传承也很稀少。请求传授的人也少。实修也很困难，并且需要附加共同要义。请对各自的灌顶仪轨和修法等进行思考。虽然整个教法的源头在于圆满正觉的佛陀，但由于佛陀事业的缘起，各种仪轨习俗得以弘扬，从而广大地成办利益有情之事。特别是中间噶举派等遭受巨大障碍，教法非常衰微之时，是直贡噶举派像酸奶一样安住，法王仁钦彭措取出甚深伏藏，使新旧噶举合二为一的慈悲，所以请考虑到此，珍爱教法，广弘佛法。谨此祈请！！ 邬金（奥明）大法会聚集的灌顶大典备忘录。
English
After arranging the site and completing the recitation, construct the mandala as in the practice of gods and humans. Then, the initiation of gods and humans, as well as the subsequent rituals of fulfillment and restoration, are the same as the previous day. Similarly, each day, the branch mandalas, the Hearers, Solitary Realizers, Action Tantra, Performance Tantra, Yoga Tantra, the method of entering the root mandala, the empowerment rituals, and the order of each practice are as one, and the fact that there are many recipients of the initiation is amazing. If the initiation is performed slowly, then one day perform the empowerment of each branch. The next day, the empowerment of the branch, repeat the empowerment of the branch performed the previous day in a slightly abbreviated manner, and then bestow the initiation. The root mandala is needed every day. If the practice and offering are performed slowly with many monks, then in the early morning, the teacher can also construct the branch mandala in another room and then bestow the initiation. Because it is said that if the teacher's speech is not pure, the disciple will not receive the initiation, it is not good to arrange many substitute thrones these days and make something like a decoration for the auspicious connection of empowerment practice. Furthermore, this Mother Tantra initiation is a very large framework of teachings that explains all nine vehicles as the path of mantra, so it is more special than other teachings. Receiving this initiation will plant the seeds of abandonment and realization that complete the entire teachings, and the foundation will be solid, so the lineage of initiation is also rare. There are also few who request transmission. The actual practice is also difficult, and it is necessary to add common essential points. Please contemplate the respective empowerment rituals and practices. Although the source of the entire teachings lies in the fully enlightened Buddha, due to the auspicious connection of the Buddha's activities, various rituals and customs are propagated, thereby greatly accomplishing the benefit of sentient beings. Especially in the meantime, when the Kagyu school and others suffered great obstacles and the teachings were very weak, it was the Drikung Kagyu school that remained like yogurt, and it was the compassion of Dharma King Rinchen Phuntsok, who took out the profound treasures and combined the old and new Kagyus into one, so please consider this and cherish the teachings and widely promote the Dharma. This is my humble request!! A memorandum of the great initiation ceremony gathered at the Great Assembly of Ogmin (Akong).