Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པ། ཏནྟྲའི་ཕྱོགས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཏམ་ཚིག་དོན་གྱི་མདོ་འགག གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པ། ཏནྟྲའི་ཕྱོགས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཏམ་ཚིག་དོན་གྱི་མདོ་འགག ཏནྟྲའི་ཕྱོགས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཏམ། ཚིག་དོན་གྱི་མདོ་འགག་ཅེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པས། །འཕགས་ པའི་བདེན་པ་གསུང་བ་ལ། །དྲི་ཡི་བཞོན་པ་མི་དམིགས་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ལས་ཀྱི་རླུང༌། །རྟོག་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ལས། །ངག་ཚིག་བརླང་པོའི་ལས་ལམ་བཞིས། །བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་བསྟན་བཅོས་མིན། །གང་ཞིག་མཉམ་པར་མ་གཞག་ཅིང༌། །ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་རྗེས་སོན་པའི། །ཚིག་ངན་རྦབ་ཏུ་ལྟུང་བ་དེ། །སླར་ལ་ལོག་བསྐྱོད་གསེར་སོགས་ཀྱི་ཀྱང་རྨ་རྨན་བཞིན། །སྔ་འགྱུར་ཕལ་དང་གསར་མ་ཡང༌། །མང་དག་བོད་ཀྱིས་བྱས་སོ་ཞེས། །སྨྲས་པས་རྨོངས་ལས་རྨོངས་ཆེན་ཀྱང༌། །ཆོས་སྤོང་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་བསྲུང༌། །དེ་ལ་བོད་མར་སྒྲོ་བཏགས་པ། །ཕལ་ཆེར་རྒྱ་གཞུང་ལུང་དང་ནི། །རྒྱ་དཔེས་ཁ་ཚོན་བཅད་པའི་ཚུལ། །གཟུ་བོར་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ལར་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལུགས། །རྒྱ་ནས་བྱུང་ཚད་ངོ་མཚར་ལ། །བོད་དུ་བྱུང་ཚད་ངན་ངོན་ན། །དེང་སང་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཀུན། །རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་སུ་འདྲེན་པ་ལས། །བོད་ཀྱི་སྟན་བཅོས་འབའ་ཞིག་ཡིན། །རང་གིས་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པ། །ཙམ་ཞིག་ཚད་མའི་དཔང་ཡིན་ན། །ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདུས་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་རིམ་པས་ནུབ། །ད་ནི་ཀླ་ཀློ་འབའ་ཞིག་གིས། །བཀབ་ པས་རྒྱ་གར་ཡུལ་ཀུན་ན། །རྒྱལ་བསྟན་གྲགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན། །སྒྱུར་བྱེད་ལོཙཱ་དེ་དག་གིས། །བརྩམས་ཞེས་རྒོལ་ན་ཅི་ཞིག་སྨྲ། །ཁྱད་པར་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་དང༌། །ཕུར་པ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་སོགས། །རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ཚང་ཞིང༌། །ཚིག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱས་བྱས་ཟེར་ན། །བྱས་པ་དེ་ཀས་ཆོས་གོ་ཆོད། །སྤངས་རྟོགས་ཐུགས་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཕྱིར། །གྲུབ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། །སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། །རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག་སོགས། །གསུངས་དང་དེ་བཞིན་རིགས་པ་གཞན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་བོ་རུ། །ཕྱག་བཞག་སྐུས་བྱིན་བརླབས་པ་ལས། །མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་བཤད་དང༌། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་མ་སྐྱེས་དགྲའི། །འགྱོད་བ་སེལ་བར་
Chinese
谈集第八十八品，遮止密宗宗派偏执之语，词义之要。 谈集第八十八品，遮止密宗宗派偏执之语，词义之要。 遮止密宗宗派偏执之语，名为词义之要。 顶礼金刚法。 超越声音词句自身， 对于宣说圣者之谛实， 无有疑问之乘骑可寻， 是语金刚之自性。 十二时节结合之业风， 从成为分别之乘骑而来， 以粗暴语词之四种行径， 扰乱教法非论典。 凡是不平等安住者， 谗言先强后生者， 堕入恶语深渊者， 如同再次返回的金等之伤痕一般。 先译派别和新派， 多数说是藏人所造， 说是愚昧中的大愚昧， 如同舍法誓言一般守护。 对此强加于藏人， 大多是汉地经典依据， 汉文典籍断定的方式， 对于公正者来说是众所周知的。 总之您所喜好的方式， 从汉地来的就惊叹， 在藏地产生的就轻蔑， 如今讲修之人， 都以汉地经典为依据， 仅仅是藏地的论典。 自己没有见到没有听到的， 仅仅是作为量士的证据， 那么经典之正法全部， 因为是有为法所以逐渐衰落。 现在仅仅被异教徒覆盖， 所以在整个印度， 佛法没有名声， 经律论三藏和所有续部， 如果反驳说是翻译者所著， 那说什么呢？ 特别是金刚萨埵幻网和， 普巴金刚橛和智慧顶等， 具备续部的十种事物， 词义圆满丰富者， 如果说是翻译者所作， 那么作者就能明白佛法了。 断证、大悲、神通等一切， 因为是佛陀自己的事业， 成就之果不虚妄的方式， 在摄略偈颂中， 胜者的声闻等， 所说和同样的其他道理， 在金刚精华的头顶上， 以手放置身体加持， 宣说十地经和， 文殊菩萨对未生怨的， 忏悔消除
English
Talk Collection, Chapter Eighty-Eight: A Key Summary of Words and Meanings, Reversing Tantric Bias. Talk Collection, Chapter Eighty-Eight: A Key Summary of Words and Meanings, Reversing Tantric Bias. A Talk Reversing Tantric Bias, called "A Key Summary of Words and Meanings." Homage to Vajra Dharma. Since it transcends sound, words, and self-entity, In speaking of the truth of the noble ones, The mount of questioning is not found, It is the nature of the Vajra of Speech. The winds of action from the twelve junctures of time, From becoming the mount of conception, With the four paths of rude verbal words, Disturbing the teachings is not a treatise. Whoever does not abide equally, Whose slander is strong in the beginning and sprouts later, That which falls into the abyss of evil words, Is like the scars of gold, etc., that return again. The early translations and the new ones as well, Many say were made by Tibetans, Saying this is great ignorance from ignorance, Guarding it like abandoning the Dharma and vows. Attributing this to Tibetans, Mostly based on Chinese scriptures and, The way Chinese texts make judgments, Is well known to those who are impartial. In general, the way you like it, Whatever comes from China is amazing, Whatever arises in Tibet is despised, Nowadays, all those who teach and practice, Rely on Chinese scriptures, It is merely a Tibetan treatise. If something you haven't seen or heard, Is just a measure of proof, Then all the Dharma of the scriptures, Because it is conditioned, gradually declines. Now it is covered only by barbarians, Therefore, in all of India, The Victorious Teaching has no fame, If you argue that the three baskets and all the tantras, Were composed by those translators, What is there to say? Especially Vajrasattva Mayajala and, Vajrakilaya and the Wisdom Peak, etc., Complete with the ten substances of tantra, Those who are rich in words and meanings, If you say they were made by translators, Then the maker understands the Dharma. Abandonment, realization, compassion, miracles, all, Because they are the deeds of the Buddha himself, The way the results of accomplishment are infallible, In the condensed verses, Whatever Shravakas of the Victorious One, etc., Was said and likewise other reasons, On the crown of the head of Vajra Essence, By placing the hand, blessing with the body, Explaining the Ten Bhumi Sutra and, Pacifying Ajatashatru's regret to Manjushri
Tibetan
རྗེས་གནང་དང༌། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤཱ་རའི་བུར། །ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་བཀའ་བྱུང་སོགས། །བཅོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲའམ་ཅི། །དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ཡང༌། །མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ལ་འགལ་ཟེར་ན། །སྟོན་པ་འདི་ཡིན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བྱའམ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང༌། །པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །བཤད་བྱར་ལས་བཤད་ཇི་ལྟར་དགག །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ལས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚུལ་འདྲེན་པ་དེ། །བསྟན་པའི་ཆུ་འགོར་བསྙོན་དུ་མེད། །དེ་དག་ད་ལྟའི་བླ་མ་ལྟར། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ཅན་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་གཤེགས་བཞུགས་བལྟམས་པའི་གནས། །གང་ཡིན་གསལ་བར་སྨྲ་བའི་རིགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་ཡིན་ཟེར་ན། །དེ་ཡིས་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པའི། །རྒྱུད་སྡེ་འདི་ཙམ་གསུངས་པའི་གནས། །གང་ཡིན་ཐོས་པའི་དཔང་པོ་སུ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རིག་ལས་བྱུང་ཟེར་ན། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་རྩོམ་ཆོས་ཕྱིར། །ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་བྱམས་ཆོས་དང༌། །དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་སོགས་ཀྱང་མཚུངས། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཕལ། །རྟོག་གེས་དགོངས་བརྡ་སྙན་གསུམ་གྱི། །བརྒྱུད་ཚུལ་དབྱིངས་འཇལ་ལ་རྨོངས་ནས། །བདག་ཅག་གླང་པོ་ཆེ་རྣམས་ནི། །གཉིས་འཐུང་གཉིས་བཟའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མི་དང་ལྷ་དང་བྱོལ་སོང་ཡང༌། །སྣ་ཞགས་སྐྱོང་པ་ཅན་ནོ་ཞེས། །སྨྲ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་དུས་འཁོར་སོགས། །སྟོན་པས་དངོས་སུ་གསུངས་པར་ཡང༌། །རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སྒྲོ་ འདོགས་ན། །རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི། །གླེང་བཞིས་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་ཡང༌། །དེ་དག་གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལས་ཡོངས་གྲགས་སུ། །མཐོང་ཐོས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒོད་འགྱོད་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡི་རྗེས་འཇུག་ལས། །མཉམ་པར་གཞག་ན་བསོད་ནམས་འཕེལ། །དགེ་བས་ཆོས་སྤོང་ཉེས་པ་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་དག་གྱུར་ཅིག །མ་ཧཱ་སནྡྷི་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པ། ཏནྟྲའི་ཕྱོགས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཏམ་ཚིག་དོན་གྱི་མདོ་འགག
Chinese
灌顶等，观世音和舍利子，以心加持降旨等，难道是说不是虚假的吗？同样，梦境和清净显现，如果说对殊胜的见者们是相违的，那么，说“这位是导师，以加持力，鸟或小树、石子，莲花等和如意树，以及大鼓中生出的，也是因为胜者加持的缘故，那些被称为是教言”，对于所说之法，怎么能遮止所说之业呢？特别是从金刚持大士和金刚瑜伽母等处，引出密咒的续部规矩，这不能否认是教法之源。那些像现在的上师一样，是有漏之身吗？如果是有漏之身，那么，逝世、居住、降生之地，是哪里，应该清楚地说出来。如果说是智慧身，那么，他以声音和词句自身，宣说了这么多续部的处所，哪里有听闻的证人？如果说是从殊胜成就者们的分别智中产生的，那么，那也是他的著作，所以与无著贤的慈氏法，以及时轮略续等也是相同的。没有理由的粗略论证，以分别念对三昧耶、手印、声音的传承方式，在衡量法界上愚昧，我们这些大象们，因为是二饮二食，所以人和天以及旁生也是有鼻钩的，这样说和（其他人）有什么差别呢？三藏和时轮等，即使是导师亲自宣说的，在汉藏各地也妄加增减，续部是以五圆满，四种宣说方式为主，但是，那些殊胜成就者们的行境中，从普遍流传中，因为没有见闻的定解，所以，散乱、后悔、怀疑等等，在五盖的随行中，如果平等安住就能增上福德，以善业使舍法罪业全部，都清净而无自性吧！大瑜伽士让炯多吉所说。谈话集第八品完。谈话集第八品，遮止耽著密续宗派的谈话意义要点。
English
Initiations and so on, Avalokiteśvara and Śāriputra, blessed by the mind, commands coming forth, etc., are you saying they are not artificial? Likewise, dreams and pure appearances, if you say they contradict the supreme seers, then, saying, "This is the teacher, by the power of blessing, birds or small trees, pebbles, lotuses, etc., and wish-fulfilling trees, and what comes from the great drum, also because the Victorious One has blessed them, those are called teachings," how can you prevent the action of what is said regarding what is to be said? Especially from the Great Vajradhara and Vajrayogini, etc., drawing out the tantric lineage tradition, this cannot be denied as the source of the teachings. Are those, like the current lamas, beings with conditioned bodies or not? If they are beings with conditioned bodies, then, the place of passing away, dwelling, and birth, where is it, it should be clearly stated. If you say they are wisdom bodies, then, he, with sound and words themselves, the place where so many tantras were spoken, where is the witness of hearing? If you say it arises from the discriminating wisdom of the supreme accomplished ones, then, that is also his work, so it is the same as the Maitreya teachings of Asanga, and the Abridged Kalachakra Tantra, etc. Trivial arguments without reason, with conceptual thoughts, the way of transmission of samaya, mudra, and sound, being ignorant in measuring the sphere of reality, we elephants, because we are two-drinkers and two-eaters, therefore humans, gods, and animals are also those with nose-ropes, what difference is there between saying this and (others)? The Tripitaka and Kalachakra, etc., even if the Teacher himself spoke them directly, in both China and Tibet, they are falsely added to and subtracted from, the tantra is mainly based on the five perfections and the four ways of speaking, but, those supreme accomplished ones in their realm of practice, from the universally known, because there is no certainty of seeing and hearing, therefore, agitation, regret, doubt, etc., in the following of the five obscurations, if one abides equally, merit will increase. By virtue, may all the faults of abandoning the Dharma, be purified and without inherent existence! Spoken by Mahāsandhi Ran-byung Dorje. The eighty-eighth chapter of the Collection of Talks is complete. The eighty-eighth chapter of the Collection of Talks, the essential points of the talk that refutes attachment to tantric schools.