Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་གསུམ་པ། གནས་མིན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ལ་སྐྱོ་བའི་གཏམ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་གསུམ་པ། གནས་མིན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ལ་སྐྱོ་བའི་གཏམ། གནས་མིན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ལ་སྐྱོ་བའི་གཏམ། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དཔང་གྱུར་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཅིག་ལ། །འདོད་ཞེན་ལུང་དུ་འདྲེན་པ་དེ། །ལྡིང་ཀའི་ནང་གི་ལག་འགྲོར་དྲན། །ད་ནི་སྙིགས་མ་རྩོད་པར་ལྡན། །རྒྱལ་པོ་མངའ་རིས་དོན་དུ་རྩོད། །བློན་པོ་ང་ཆེའི་ཡུལ་ལ་རྩོད། །ཞིང་པ་ས་གཞིའི་དོན་དུ་རྩོད། །སྡེ་དགོན་དཀོར་དང་ཟས་ལ་རྩོད། །དགེ་བཤེས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་རྩོད། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ། །གཙོ་བོར་བྱེད་པ་བདེན་མོད་དེ། །ངག་བཅད་བསམ་གཏན་ཁང་བུ་ནས། །སེམས་གནས་རྒས་པ་རྟོག་དཔྱོད་དུ། །སོང་བ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །གཞན་མཚང་འདྲུ་བ་ཕྲག་དོག་ཡིན། །གནས་དང་གནས་མིན་མི་ཕྱེད་བཞིན། །གསང་སྔགས་ངེས་དོན་ལ་རྩོད་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། །བླུན་པོའི་རང་ཉམས་ཚིག་འཁྲི་ཡིས། །དབེན་པར་བསམ་གཏན་གཡེལ་བྱེད་པ། །སྔོན་བྱུང་ལྷ་མིན་འཇུག་པ་ཅན། །སྡེ་བཞིའི་དང་པོ་སྲོག་ཞུགས་བཞིན། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་རྩོད་པ་ནི། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་ལ་གང་ཉེ་བའི། །རིག་པའི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཆུ་སྟེགས་ཀྱི། །རྒོལ་ངན་ཕྱེ་མར་བཏགས་པ་དེ། །བསྟན་པའི་བྱ་བ་རླབས་ཆེན་ཡིན། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་རིག་ཀྱང༌། །ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ཀུན་ལས་བཏུས། །ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་ཀྱིས། །ཕྲ་རྒྱས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་དང༌། །ཆོས་རབ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག །སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་སོན་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་མཛད་པ་ལས། །ཐོས་བྲལ་སྒོམ་ཆེན་བླུན་པོའི་ཁྲོད། །སྤྲེལ་རྒན་ངོ་མཚར་ཆེ་ནས་མིན། །ད་དུང་ཉོན་དང་གངས་ཅན་འདིར། །ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་ཀྱང༌། །རང་རང་ཕྱོགས་སྔའི་འདོད་ཞེན་གྱིས། །དགག་བསྒྲུབ་འབྱམ་ཡིག་མཛད་དོ་ཅོག །བསྟན་སེལ་སྡེ་འཁྲུགས་རླབས་ཆེན་དུ། །གྱུར་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རིག་གམ། །ཁྱད་པར་ད་ལྟའི་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས། །ཟབ་ཁྱད་རང་སར་འབྱེད་པ་ལས། །དགོངས་པ་སྣོད་གཅིག་དཀར་དུས་འདིར། །ཊཱི་ཀ་ངན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི། །ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བཞག་བྱས་ནས། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་བརྡ་ཆད་ཀྱང༌། །ཀྱི་ནར་འཕྱན་པའི་སྤྱི་བརྟོལ་ལ། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ཐལ་འགྱུར་གྱི།
Chinese
谈话集十三章。 厌恶非处之辩论之谈。 谈话集十三章。 厌恶非处之辩论之谈。 厌恶非处之辩论之谈。 顶礼一切智者胜者。 您是见证者，对于您这样的人，将欲望执着引入经论，我认为那就像在屋顶上的攀爬。 现在是争论的末世，国王为了阿里（Ngari，西藏西部地区）的利益而争论，大臣为了傲慢的土地而争论，农民为了土地而争论，寺院为了财产和食物而争论，格西为了三藏而争论。 他们重视世俗的虚假，这确实没错，但在禁语禅修的小屋里，心已衰老，却在进行思辨，凭借着傲慢，挖掘他人的缺点，这是嫉妒。 就像不区分处与非处一样，争论着密宗的真实意义，对于像第二佛陀一样的圣者们的意图，愚蠢的人用自己的经验和言辞来干扰，在寂静处扰乱禅修，就像过去降临的阿修罗一样，就像四部的第一个生命进入一样，对于四种宗派的争论，乃是伟大的车轨之路，为了证明最接近真实意义的理智，同样地，为了消除错误的观念，法称（Dharmakirti）将水池的恶劣辩论者磨成粉末，那是伟大的教法事业。 那些辩论的智慧，也是从量论七支中收集而来，俱舍论的八处，是细致阐述存在的根本，以及区分诸法的殊胜智慧，已经超越了轮回和涅槃的彼岸，从建立和破斥之中，在不闻思的禅修大愚者之中，老猴子并不显得多么稀奇。 再听着，在这雪域，即使是成为量士的人们，也因为各自宗派的欲望执着，而撰写着大量的辩论文章，教法衰败，宗派冲突变得巨大，您难道没有看到吗？ 特别是现在的“大手印”和“大圆满”二者，不在各自的领域中区分深奥的差别，在这种意旨合一的时代，将恶劣的注释连接起来，将观点放在心中，甚至词语和文字的术语，也在“基纳”中漂浮不定，对于普遍的嘲笑，进行建立和破斥的归谬。
English
Talk Collection, Chapter Thirteen. A Talk of Disgust for Debates on Non-Places. Talk Collection, Chapter Thirteen. A Talk of Disgust for Debates on Non-Places. A Talk of Disgust for Debates on Non-Places. I prostrate to the All-Knowing Victorious One. You are a witness, and for someone like you, to introduce desire and attachment into the scriptures, I think of it as climbing on the roof. Now is the degenerate age of disputes, the king disputes for the sake of Ngari (western Tibet), the minister disputes for the land of arrogance, the farmer disputes for the land, the monasteries dispute for property and food, the Geshes dispute for the three baskets (Tripitaka). They value the worldly falsehood, which is indeed true, but in the hermitage of silent meditation, the mind has aged, yet engages in speculation, and with manifest pride, digs up the faults of others, which is jealousy. Just as one does not distinguish between place and non-place, they argue about the definitive meaning of Secret Mantra, and for the intention of noble beings like the Second Buddha, fools interfere with their own experiences and words, disturbing meditation in solitude, like the Asuras who came in the past, like the first of the four divisions, the life entering, the disputes over the four schools are the path of the great chariot, for the sake of proving the reason that is closest to the true meaning. Likewise, to eliminate wrong ideas, Dharmakirti ground the evil debaters of the pool into powder, which is a great deed for the teachings. The wisdom of those debates is also collected from all seven parts of valid cognition. The eight topics of the Abhidharma-kosa, are the root of the detailed existence, and the supreme wisdom of distinguishing dharmas, having sown the seeds beyond samsara and nirvana, from establishing and refuting, among the great foolish meditators who have not heard or thought, the old monkey is not so amazing. Listen again, in this land of snow, even those who have become authorities, due to their own sectarian desires and attachments, write vast amounts of argumentative texts, the teachings decline, and sectarian conflicts become enormous, have you not seen this? Especially now, the two, Mahamudra and Dzogchen, instead of distinguishing the profound differences in their own places, in this time of unifying intentions, connecting bad commentaries, placing views in the mind, even the terms of words and letters, float in "Kyi-nar", for universal ridicule, engaging in establishing and refuting with reductio ad absurdum.
Tibetan
།སྤོབས་པའི་ཉི་མ་འབུམ་ཤར་ཡང༌། །ཉེས་པ་ཟད་དང་རྫུན་ཚིག་སྤངས། ། ཡིད་ཆེས་སུམ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །གང་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བླུན་དད་ཀྱིས། །རང་ཕྱོགས་འཕྱར་དང་རྨོངས་པས་དཀྲུགས། །དེ་ལ་བདག་ཡིད་མི་རྟོན་ན། །དང་པོར་ཚར་བཅད་འབབ་པའི་ཡུལ། །ལུང་གི་བདག་པོ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་གཞན་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང༌། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་སྡང་གི །ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་དྲི་བའི་ལན། །ཐལ་བ་ལས་ཀྱང་སླར་ལྡོག་གོ །ཨེ་མ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་ནི། །རྟོག་གེའི་གཟུགས་བརྙན་མི་བསྒྲུབ་ཅིང༌། །ངེས་འབྱུང་མོས་གུས་དག་སྣང་གསུམ། །ལྷུར་བྱེད་ལས་ཉོན་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྦྱོང་ན། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཕན་འདོགས་ཡུལ། །ལས་དང་པོ་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ། །ཞི་བདེའི་སེམས་ཀྱིས་དག་གཅོད་ཅིང༌། །ཕྱོགས་སུ་རིང་ལ་གྲགས་འདོད་ཀྱིས། །རི་མོའི་ལམ་ནས་སེམས་གཡེངས་པ། །འདི་ནི་ལམ་རྟགས་མ་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ཁམས་བདག་པོས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྐྱོ་བ་ལྷག་པར་འཕེལ། །དངོས་ནི་བསམ་གཏན་ཚེར་མ་ལ། །འཇིགས་ནས་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་བསྙེན། །ལས་རླུང་བག་ལ་ཞར་གྱུར་པས། །གཞན་མཚང་འདྲུ་དང་ངག་འཁྱལ་གྱི། །གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་ཞིང་བསུན། ། དེ་ལྟས་མཁྱེན་དང་མི་མཁྱེན་སོགས། །ཆོས་བརྒྱད་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཅིག་རྣལ་དུ་མི་ཐེབས་ན། །གང་གི་མདུན་སད་སླར་ཕྱོགས་ཤིག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་གསུམ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་གསུམ་པ། གནས་མིན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ལ་སྐྱོ་བའི་གཏམ།
Chinese
纵然升起十万个光芒四射的太阳， 罪过消尽，舍弃虚假的言辞。 具备三重信心的胜者之教诲， 从那里面背离，愚蠢的信仰， 抬高自己一方，以愚昧搅乱。 对此我心不信赖， 最初是惩罚降临的地方， 仅仅因为是经论的主人。 清净显现的无量， 誓言转为其他， 依靠什么而生起的贪嗔， 见到过失而提出的问题的回答， 比灰烬还要退回。 唉玛，实修传承的教法， 不实修思辨的影像， 出离心、敬信心、清净观这三者， 着重进行，烦恼、业、异熟、障碍， 以不分别来清净， 仅仅是对确定者有益的地方。 对于最初的业行者， 以寂静的心来彻底断除， 向往远方和渴求名声， 从绘画的道路上散乱心， 这不是道路的征相， 因为被欲界的主人所加持。 对此更加增添厌倦。 实际上是害怕禅定的荆棘， 仅仅亲近寂静之处。 因为业风习气所束缚， 挖掘他人过失和胡言乱语的， 处境非常厌倦和苦闷。 因此，知与不知等， 八法虽然已经超越了痛苦， 如果你们不能真正领会， 就再次面向谁的面前醒悟吧！ 《言集》第三十三品完毕。 《言集》第三十三品，对于非处所的观察而生厌倦之语。
English
Even if a hundred thousand radiant suns arise, Sins are exhausted, and false words are abandoned. The teachings of the Victorious One, endowed with threefold faith, Turning away from that, foolish faith, Lifting up one's own side, stirring up with ignorance. To that, my mind does not trust, Initially, the place where punishment descends, Solely because it is the master of the scriptures. The pure appearance of the boundless, Turning vows into something else, The attachment and aversion that arise from relying on what, Seeing the faults and answering the questions, It retreats even more than ashes. Alas, the teachings of the Practice Lineage, Do not practice the image of speculation, The three of renunciation, devotion, and pure vision, Emphasize, afflictions, karma, maturation, obscurations, Purifying with non-discrimination, It is only a place that benefits the determined. For sentient beings who are beginners in karma, Completely cut off with a peaceful mind, Longing for afar and desiring fame, Distracting the mind from the path of painting, This is not a sign of the path, Because it is blessed by the lord of the desire realm. To that, aversion increases even more. In reality, fearing the thorns of meditation, Only approaching solitary places. Because bound by the habits of karmic winds, Digging up the faults of others and babbling, The situation is very weary and distressed. Therefore, knowing and not knowing, etc., Although the eight worldly concerns have transcended suffering, If you cannot truly comprehend, Then turn again to whose presence and awaken! The Thirty-third Chapter of the "Collection of Sayings" is complete. The Thirty-third Chapter of the "Collection of Sayings," Words of Weariness Regarding Examination of What is Not the Place.