Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཅི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བར་དེ་ལྟར་མི་གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རིག་པ་དང་དཔྱད་བཟོད་པ་དག་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི། ཚིག་ལ་རྟོན་ཀྱང་དོན་ལ་མི་རྟོན་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པའམ། རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་སྟེ་དོན་ཏུ་སྦྱོར་ན་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཞེས་པས་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཚིག་བླ་དྭངས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཞེས་པས། རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་གྲུབ་པས། དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་བློའི་དྲི་མ་སྤོང་བའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་བྲལ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུན་ལ་མི་གཡེངས་པའི་དྲན་པ་འམ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དངོས་ཡིན་པས་དོན་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ དོན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། རྣམ་རིག་མ་མཆིས་དངོས་མ་མཆིས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཆོས་ཉིད་དེའང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་རྒྱུུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གཉིས། ལམ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱིས་འགོག་པའི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ
Chinese
语集第五十八章，出自《圣八千颂》的谈论，即真如之镜。 语集第五十八章，出自《圣八千颂》的谈论，即真如之镜。 出自《圣八千颂》的谈论，名为真如之镜。出自《圣八千颂》精要的谈论，名为真如之镜。向圆满的佛陀顶礼！出自《圣八千颂》：“如何个别地思维呢？法性之中存在法性的自性。”不正确地随顺观察，不如此散乱，应个别地思维心的相续。此句的意义是：一般来说，在下部的宗派中，对于具有意识的、有为的理性和可以分析的事物，也使用“个别思维”这个词语。然而，在此处宣说三种解脱之门时，虽然依赖于词句，但不依赖于意义，即区分事物的意识，或者远离分别思辨的智慧，用“个别思维”这个词语来表示，实际上是指修习的智慧。为什么呢？“法性之中”表示法性是胜义谛的清净之语。“法性的自性存在”表示不正确地随顺观察，自性成立为本体的名称。因此，对于其中存在的事物的理由，以及去除智慧污垢的措辞，表示为不正确地随顺观察。不如此观察，即是以无尘的法眼所见的殊胜法性。因此，不散乱于其相续的忆念，或者心的相续不断，是圣者的真实谛，因此对于此意义进行个别思维，即以自性圆满了知而修习的意义。如是，慈氏菩萨也说：“若无分别识，则无实物。愿能证悟空性之法。”这很清楚。同样，从前面的延续来说，“法性也不正确地随顺观察，因此不现见真实的边际。”此句的意义是：在声闻的道中，以因集和果苦二者，以及道人无我和法无我二者，来遮止寂灭的片面性。
English
Verse Collection, Chapter Fifty-Eight: A discussion arising from the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, The Mirror of Suchness. Verse Collection, Chapter Fifty-Eight: A discussion arising from the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, The Mirror of Suchness. A discussion arising from the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, called The Mirror of Suchness. A discussion arising from the essence of the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, called The Mirror of Suchness. Homage to the Fully Enlightened Buddha! From the Holy Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra: "How does one individually contemplate? In the nature of reality, there exists the self-nature of the nature of reality." Without properly following and seeing, without being distracted in this way, one should individually contemplate the continuum of the mind. The meaning of this is: In general, in the lower philosophical schools, the term "individual contemplation" is also applied to conditioned cognitions that possess consciousness and are amenable to analysis. However, in this context of teaching the three doors of liberation, although relying on words, one does not rely on meaning, i.e., the discriminating consciousness, or the wisdom that is free from conceptual elaboration, is indicated by the term "individual contemplation," which in essence is the name of the wisdom of meditation. Why? "In the nature of reality" indicates that the nature of reality is the pure speech of ultimate truth. "The self-nature of the nature of reality exists" indicates that one does not properly follow and see, and self-nature is established as the name of the essence. Therefore, for the reason that things exist in this way, and as a term for dispelling the defilement of wisdom, it is shown as not properly following and seeing. Not seeing in this way is the sacred nature of reality seen with the Dharma eye free from dust. Therefore, the mindfulness that is not distracted from its continuum, or the continuous stream of the mind, is the actual truth of the noble ones, and therefore individually contemplating this meaning is the meaning of meditating with complete knowledge of self-nature. Thus, Lord Maitreya also said: "If there is no discriminating consciousness, there is no real thing. May I realize the Dharma of emptiness!" This is clear. Similarly, continuing from the previous passage, "The nature of reality is also not properly followed and seen, therefore the true limit is not directly realized." The meaning of this is: In the path of the Hearers, the one-sided peace that is obstructed by the two, cause of origin and result of suffering, and the two, selflessness of person and selflessness of phenomena.
Tibetan
་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་ལ་རང་ངོ་ལ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱིས་གཞལ་ན་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་པས་ན། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །ཞེས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་གི་ཐ་སྙད་བཞག་ལ། དེའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཉན་རང་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་དང་དཔེས་མཚོན་མི་ནུས་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྤངས་པ། ཡིད་དང་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་བྱ་དཔྱད་མི་བཟོད་པ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དབུ་ ཕྱག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ཁ་འཛིན་ཞིང༌། གཏན་ཚིགས་འགོད་པ་རྣམས་ཐོབ་མར་གཏོང་བ་ཞིག་སྣང་བ་དེ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ས་ར་ཧ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་འགའ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས་ནན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་པས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས། ཤེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནས། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པས་མ་ཟིན་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། སྟོང་པར་བལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཐོབ་བྱའི་ཡིད་སྨོན་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ལ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དང་སྦྱར་ན། གྲངས་མེད་དང་པོར་ཚོགས་སྦྱོར། གཉིས་པར་མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་མ་དག་ས་བདུན། གསུམ་པར་དག་ས་གསུམ་རྫོགས་ཀྱང༌། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ན་སྨོན་ལམ་མི་རྫོགས། དེ་མ་རྫོགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྨིན་པར་མི་ནུས། དེ་མ་ནུས་ན་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བར་མི་ནུས་པས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མཐར་
Chinese
是为真如之边际，而自性上达至果位之究竟，若以菩萨道衡量，则是具有不可思议之知障的短暂果位。如《入行论》云：“声闻中佛皆胜王所生。”此处将声闻缘觉之菩提称为中等佛。而不能现量证得其真如边际，如声闻缘觉般于寂灭一隅不入涅槃，离于作意，名为具一切殊胜之相，是言语譬喻所不能诠释，故舍弃道谛。由意与法所生之所知不可思议，成为佛陀三身之基础之智慧，乃是大
English
is the limit of suchness, and in its own nature, it reaches the ultimate fruition. If measured by the path of a Bodhisattva, it is a temporary result with unbearable cognitive obscurations. As it is said in the *Entering the Middle Way* [Madhyamakāvatāra]: "The Hearers and the Intermediate Buddhas are born from the Powerful One." Here, the enlightenment of the Hearers and Solitary Realizers is referred to as the Intermediate Buddha. Not directly realizing its true limit is like the Hearers and Solitary Realizers, who do not pass into Nirvana in one aspect of peace. It is called possessing all supreme aspects, being beyond conception, and cannot be exemplified by words and examples, thus abandoning the truth of the path. The knowable, born from mind and Dharma, is inconceivable and becomes the basis of the three bodies of the Buddha, which is the great
Tibetan
མི་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བས་ན་ཞི་བའི་ལྷས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །སེང་གེ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལ། བརྟག་དཔྱད་མ་བགྱིས་དེས་འཁྲུལ་སྲིད། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་མཐོང་བས་མ་འཁྲུལ་སྲིད། །འཁྲུལ་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་བཤགས། །མ་འཁྲུལ་དགེ་རྩ་ཡོངས་ལ་བསྔོ། །འདི་ཡང་དགོན་རྩེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །གསུང་ངོར་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་བརྒྱད་པ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་།
Chinese
因为没有去。 又是，所谓的菩萨们善巧方便，是指五度以及世俗菩提心本身，因此寂天（静命论师）也说：这些支分全部，佛陀说为般若之义。 这就清楚了。 狮子贤的《大疏》中说：不作观察会出错，恒常安住于等性，见自性就不会出错，出错就向圆满正等觉忏悔，不错就将善根回向一切。 这也是贡则化身，在口述中由吉美林巴所写。 谈话集第五十八章完。 谈话集第五十八章，从《圣百千颂》中引申出的谈话，真如之镜。
English
Because they did not go. Furthermore, the so-called skillful means of the Bodhisattvas refers to the five perfections and the conventional Bodhicitta itself. Therefore, Shantideva (Śāntarakṣita) also said: All these limbs, the Buddha taught as the meaning of wisdom. This is clear. In the Great Commentary of Simhabhadra, it says: Without investigation, there is a possibility of error. By constantly abiding in equanimity, seeing the nature, there is no possibility of error. If there is an error, confess to the perfectly complete Buddha. If there is no error, dedicate the roots of virtue to all. This was also written by Jigme Lingpa based on the oral instructions of Gön Tse Tulku. The Fifty-eighth Chapter of the Collection of Discourses is complete. The Fifty-eighth Chapter of the Collection of Discourses, a mirror of suchness, derived from the Noble Hundred Thousand Verses.