Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ། འབྱུང་པོའི་སྡེ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་པདྨའི་ཞལ་ལུང་། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ། འབྱུང་པོའི་སྡེ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་པདྨའི་ཞལ་ལུང་། འབྱུང་པོའི་སྡེ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ། པདྨའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ལ་ཁྱབ་བྱ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་གཞན་དབང་ལས། འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་དུ། ཤར་བའི་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མ་མཐོང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དམ་འོག་ཏུ་མ་ཆུད། དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་བླང་འདས་མི་ཤེས་པའི་འབྱུང་པོ་གཏུམ་པོ་གཟུ་ལུམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང༌། གློ་བུར་ལྷགས་པའི་རྒྱ་འདྲེ། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ལ་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་རིགས་དང༌། ཤི་འདྲེ་གསོན་འདྲེ་འཁྱམས་པོ་དག་ལ་སྤྲིངས་པ། རྒྱུ་འབྲས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་འཁོར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ལམ་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ཕ་མ་གཉེན་བཤེས། བྱམས་སྡང་གིས་མ་འབྲེལ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ན། ཕ་མ་དང་ཉེ་དུ་ལ་ཕན་ལན་གནོད་པས་འཇལ་བ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀ་ནས་བཀག །ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དགྲ་ཟུན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་མི་འབྱེད་ཅིང༌། དེའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་ནི་སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ་བ་ཡིན་པས། རིག་འཛིན་བདག་ཅག་གིས་སྨོན་འཇུག་དམ་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱིས་བསྲུངས་ཤིང་དད་གུས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་མི་ནོར་ཡུལ་གཞི་ས་མངའ་རིས་རྫོང་སྡེ་དང་བཅས་པ་ལ་བསམ་ངན་སྦྱོར་རྩུབ། ཚེ་རྐུ་མདངས་འཕྲོག །ཟ་ཐང་དབང་ཐང་ལ་འཚེ་བ། ནད་དལ་རིམས་ཡམས། རི་རུད་ཤྭ་ལོག །འབྱུང་བ་སྒང་གཤོངས་ཀྱིས་སྣ་འདྲེན། སད་སེར་བཙའ་ཐན། ཀི་ཀང་གནམ་ཐོག །གཟའ་ཀླུའི་གདོང་ཐུག །ཁ་སྨྲས་འཁྲུག་རྩོད། སྲིའུ་སྲིས་རྐུན། འདྲེ་དམག་རྡོ་ཆར། སྲིད་སྡེར་ཁོན་གཅུགས། ཕན་ཚུན་གཡུལ་འགྱེད། ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ་སོགས་བསམ་ངན་བློ་བསྒྱུར་ གྱི་རིགས་སྤོངས་ལ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱིས་ཤིག །མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་འཛེམ་པ་དང༌། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་ཞོག་ཅིག །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ
Chinese
谈话集第二十六品。 遣送给鬼神部的谈话莲花之口谕。 谈话集第二十六品。 遣送给鬼神部的谈话莲花之口谕。 遣送给鬼神部的谈话。 名为莲花之口谕。 从觉性如来藏的遍及者，到所遍及者八识聚的自在，于错觉自性中，显现的八部鬼神众总类，以及未能亲见本师释迦牟尼佛，未被邬金第二佛（莲花生大士）摄受，不了解白方善士应取应舍的凶暴悭吝鬼神之族，以及突然降临的汉地鬼怪，以害为法的边鄙之地的宗教中串习增长的种族，以及致送给死鬼活鬼游荡者们。 因果习气迷乱轮涅，于决定和不决定的三界道中，以及于六道中流转的一切有情，互相都是父母亲眷。 如果没有慈爱憎恨所不关联的，那么一个也没有。 以利益报答父母和亲属，以损害报答他们，本师释迦牟尼佛从小士和中士两种人都遮止。 尤其是大士道菩萨藏中，知晓一切有情都是父母的自性，不分怨亲的宗派，并且修持其体性菩提心两种，特别是金刚乘的调伏，是将显有世间视为天神和天女，因此持明我等以祈愿进入的殊胜守护轮所守护，并且信心恭敬的心意相融。 对待统治者德格（德格，今四川甘孜藏族自治州德格县）的人畜土地家园土地辖区宗和地方等，心怀恶意行为粗暴，偷盗寿命光彩，侵害饮食权势，疾病缓慢瘟疫，山崩地裂，地神山神作祟，冰雹霜冻锈蚀旱灾，鸣叫闪电雷击，星曜龙族相冲，口舌争斗吵闹，妖魔鬼怪盗贼，鬼兵石雨，政治仇恨压迫，互相争战，牲畜遭灾等等，舍弃心怀恶意转变想法之类，生起寂静菩提心。 远离不善十业的行径。 对于十八界的法，要忆念专注。 轮回涅槃的一切法都是缘起。
English
Talk Collection, Chapter Twenty-Six: A Message to the Assembly of Bhutas, the Oral Testament of Padma. Talk Collection, Chapter Twenty-Six: A Message to the Assembly of Bhutas, the Oral Testament of Padma. A Message to the Assembly of Bhutas, called the Oral Testament of Padma. From the pervader of the wisdom of the Sugata-garbha to the object to be pervaded, the other-powered nature of the eight aggregates of consciousness, in the self-nature of delusion, the general assembly of the eight classes of bhutas that arise, and in particular, those who have not seen the face of the Teacher, the Buddha, who have not been included under the oath of the Second Buddha of Oddiyana (Padmasambhava), the violent and miserly bhutas who do not know what to accept and reject of the white-sided virtuous ones, and the suddenly arriving Chinese ghosts, and those races who have strengthened their imprints in the barbarian religions that consider harm as dharma, and those who are sent to the wandering dead ghosts and living ghosts. Causality, imprints, the wheel of delusion, the definite and indefinite paths of the three realms, and all sentient beings who wander in the six realms are mutually parents and relatives. If there is not even one who is not related by love and hatred, then there is none. To repay parents and relatives with benefits, and to repay them with harm, the Teacher, the Buddha, has forbidden both small and medium individuals. In particular, in the path of the great being, the Bodhisattva Pitaka, knowing all sentient beings to be of the nature of parents, not distinguishing between enemies and friends, and meditating on the two aspects of the nature of bodhicitta, and in particular, the discipline of the Vajrayana is to view phenomena and existence as gods and goddesses, therefore, we, the vidyadharas, are protected by the supreme protective circle of aspiration and entry, and the minds of faith and reverence are blended together. To those who harbor evil thoughts and harsh actions towards the rulers, the people, livestock, land, homes, territories, dzongs, and districts of Dege (Dege, present-day Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), stealing life and radiance, harming food and power, slow diseases and epidemics, landslides and earthquakes, the instigation of earth gods and mountain gods, hail, frost, blight, drought, screaming lightning and thunder, the collision of planets and nagas, verbal disputes and quarrels, demons, ghosts, thieves, ghost armies and stone rain, political hatred and oppression, mutual warfare, livestock disasters, etc., abandon such things as harboring evil thoughts and changing your minds, and generate peaceful bodhicitta. Refrain from the paths of the ten non-virtuous actions. Keep mindfulness close to the dharmas of the eighteen elements. All dharmas of samsara and nirvana are interdependent.
Tibetan
་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པར་གྱིས་ལ། གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པས་རང་ཉིད་འཁོར་བར་ལྟུང་ཞིང་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལ་བསམས་ནས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་གནོད་འཚེའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་སྤོངས་ཤིག །གལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བདེན་པའི་ལུང་ལ་མི་ཉན་ན། ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྟ་གདོང་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་དྲག་པོས་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་བསྲེག་པར་གདོན་མི་ཟ་བས། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ས་མ་ཡ་ཧོ། ཞེས་ལངྐ་མགྲིན་བཅུའི་རྒྱལ་ཁབ་ནས་སྤྲིངས། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ། འབྱུང་པོའི་སྡེ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་པདྨའི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
将由“生”所生的根本——无明，转变为与传统相悖的法性智慧。考虑到以损害他人为基础，自己会堕入轮回，没有解脱的机会。因此，要努力追求白净增长的方面。要了知一切众生皆具父母的本性，摒弃有害的恶意想法和行为。如果违背胜者的教言和真理的预言，那么法身大平等性中，将显现报身马头明王忿怒之身，以猛烈的金刚火雨焚烧四名聚合之蕴，这是不可避免的。意识融入法界，萨玛雅 霍！这是从十喉咙的楞伽国发出的。谈话集第二十六章结束。
English
Transform the root of ignorance, which arises from "becoming," into the wisdom of dharma-nature that contradicts tradition. Considering that by harming others as a basis, one will fall into samsara and have no opportunity for liberation, strive to pursue the path of increasing virtue. Understand that all sentient beings have the nature of parents, and abandon harmful, malicious thoughts and actions. If you do not listen to the words of the Victorious Ones and the prophecies of truth, then from the Dharmakaya, the Great Equality, the Sambhogakaya, the wrathful form of Hayagriva with a blazing face, will arise and will undoubtedly burn the aggregates of the four names with a fierce rain of vajra fire. May consciousness merge into the Dharmadhatu, Samaya Ho! This was sent from the kingdom of Lanka with ten throats. End of the Twenty-sixth Chapter of the Collection of Discourses.