Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། ཞི་བ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཆེན་མཚོ། །བདེན་གཉིས་ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་བསྟན་པའི་དངོས། །རིག་གྲོལ་སྤོབས་པ་ལྷུན་ཆགས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣོད། །རྟག་ཏུ་བསྙེན་དང་རྫོགས་པའི་ཆོས་གཅིག་གོ །སྔོན་ཆད་འཕགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་བསྔགས་འོས་ཀྱང༌། །ད་ནི་སྡིག་སྤྱོད་ཀླ་ཀློས་ཉེར་བཀབ་ཅིང༌། །བྷོ་ཊའི་ཡུལ་ཡང་ལྔ་ཕྲག་ཐ་མ་ཡིས། །ཆོམ་པོས་མ་རུངས་བྱས་པ་གཟིགས་ལགས་སམ། །ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གི །སྤངས་པ་གང་དག་དགེ་སྦྱོང་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་གཞན་འབྱོར་པའི་རྫས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང༌། །ཉམས་ནས་དམན་པར་ལྟུང་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། །གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བསྙེན་དང་ཁྱུས་འཚོ་བ། །སྟོན་པས་བཅས་ པའི་བསླབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །གངས་ཅན་འདི་ན་ཁྱིམ་ཆུང་སྤངས་པ་ཡིས། །ཁྱིམ་ཆེན་མང་བས་དབེན་པར་བསྟི་ཡང་འཚལ། །སྤང་བྱའི་རང་བཞིན་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང༌། །བླང་བྱ་བཅུ་བདུན་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་གདུལ་དཀའ་སྦྱང་དཀའ་འདིར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་གྱུར་ཅན་གྱིས་མིན། །གང་ཕྱིར་དལ་འགྲོ་མ་མཆིས་ཁྲོན་པ་དང༌། །རི་མོ་མཁན་གྱི་ནཱ་དའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་སྣོད་མ་གྱུར་ལ་བརྟགས་བྱས་ནས། །སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་བྱོན། །མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་སོང་ན། །བསམ་དང་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལ་འབྱུང༌། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །བརྫི་བར་མི་ནུས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་སྤང༌། །ལོག་འཚོའི་ཡོན་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རུ། །ཡང་དག་མཐོང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ། །ཤུགས་ལ་སྐྱེས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི། །སྟོན་པ་མཆོག་དེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ། །དགོངས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ལས། །བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ན། །ཐེག་དམན་ལམ་ལྟར་རྒྱུ་ འབྲས་གཅིག་མིན་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པ་བལྟ་ན་སྡུག །ཚད་མེད་བཞི་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། །སྨོན་འཇུག་འབྲས་བུའི་སྙེ་མ་གཡུར་ཟ་མཛོད། །དེ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང༌། །གསོག་དང་སྲུང་དང་སྤེལ་བའི་བློ་བྲལ་ཞིང༌། །གཏོང་སེམས་གོམས་པ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། །བསྲུང་སེམ
Chinese
谈集第十五品。致善知识布达之语。 谈集第十五品。致善知识布达之语。 致善知识布达之语。寂静殊胜功德广大如海，二谛如天之鼓声所宣示之实事，智慧解脱之雄辩，巍然具足戒律之器，恒常亲近与圆满之唯一正法。往昔堪称圣地之印度，如今罪恶行径之异族所覆盖，藏地亦遭五浊末世之盗匪荼毒，您是否已目睹？ 律之学处之首要为出离心，舍弃之处，何须言及苦行者？ 自他财富之资具，衰损而趋于卑劣，请您为此感到悲伤。 依止住处之导师，以众维生，乃是导师所制定的学处，然于此雪域，舍弃小家之人，以大家之众多，亦应安住于寂静之处。 当舍弃之自性二百五十，当取之十七条之戒律，于此五浊恶世之难调难伏之处，非由隐蔽之意识所能为了知。 是故，如无水之井，及绘画者之颜料之法，于未成法器者详加观察后，以厌离之心前往清净之森林。 多闻之人若入森林中，思维与禅修之功德自然生起。 远离由俗世所生之百千烦恼所侵扰，远离罪恶之友伴。 不以邪命之资具生起积聚，轮回之自性乃痛苦之真谛。 若能如实见，定能生起出离心，自然能得别解脱。 尤其是不忘失正念之导师，于无数劫中，虽经思虑，然除菩提心之外，未见其他教法。 不如小乘道之因果各异，菩提心之树，赏心悦目。 以四无量心之流滋养，愿行果之穗，请享用之。 如是，行持六度，积聚、守护、增长之念皆无，布施之心纯熟，布施之物与守护之心
English
Talk Collection, Chapter Fifteen. A Message to the Virtuous Friend Buddha. Talk Collection, Chapter Fifteen. A Message to the Virtuous Friend Buddha. A Message to the Virtuous Friend Buddha. The qualities of peace and holiness are vast like the ocean, the reality proclaimed by the drumbeat of the two truths. The eloquence of wisdom and liberation, the majestic vessel of discipline, always cherish and perfect the one Dharma. In the past, India was worthy of praise as a sacred land, but now it is covered by the sinful deeds of barbarians. Has Your Holiness seen how the land of Tibet has also been cruelly treated by robbers in this degenerate age of the five impurities? The first precept of the law is renunciation. What need is there to speak of ascetics when those who have abandoned it? Grieve at the decline and degradation of the resources of oneself and others. Relying on the teacher of the place and living by the group is the precept established by the Teacher. However, in this snowy land, those who have abandoned small households should also dwell in solitude because of the multitude of large households. The nature of what is to be abandoned is two hundred and fifty, and the discipline of taking up the seventeen. In this difficult-to-tame and difficult-to-train age of the five degenerations, it is not by hidden consciousness that one can understand. Therefore, like a well without water, and like the Dharma of the painter's colors, after carefully examining those who have not become vessels of virtue, go to the sacred forest with a mind of renunciation. If one who has heard much goes into the forest, the qualities of thinking and meditating will naturally arise. One cannot be crushed by the hundreds of afflictions that arise from the world. Abandon sinful companions. Do not generate accumulation with the wealth of wrong livelihood. The nature of samsara is the truth of suffering. If one truly sees this, the mind of renunciation will surely arise, and one will naturally attain individual liberation. In particular, the supreme Teacher, who does not lack mindfulness, has contemplated and pondered for countless eons, but has not seen any other Dharma to teach other than the supreme Bodhicitta. Unlike the paths of the Lesser Vehicle, where cause and effect are not the same, the tree of Bodhicitta is beautiful to behold. Nurture it with the stream of the four immeasurables, and enjoy the fruits of aspiration, engagement, and result. By this, the practice of the six perfections is free from the thought of accumulating, protecting, and increasing. The habit of giving is the object of generosity and the mind of protection.
Tibetan
ས་བརྟན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལོག་སྒྲུབ་དང་ནི་ཆོས་ཕྱིར་སྐྱོ་ངལ་བཟོད། །གོ་ཆ་ཆེ་ཞིང་ལེ་ལོས་ཟིལ་མི་ནོན། །དམིགས་པ་མེད་པ་དྲན་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དོན། །ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །མ་ནོར་མངོན་སུམ་སྟོན་པ་དབང་བཞིའི་ལམ། །གྲོལ་བྱེད་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་ཐབས་མཆོག་ལས། །ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་བསྙེན། །སྲིད་པའི་རྩ་ལག་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་མདུད། །རྣམ་གྲོལ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ །ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་རེག་གྱུར་ཅིག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ།
Chinese
稳固的大地是持戒波罗蜜多，为了邪道和佛法忍受困苦，盔甲坚固不为懈怠所胜，无所缘的忆念是禅定，个别观察的智慧即是意义。特别是如来藏的自性，无谬显现指示四灌顶之道，从解脱之脉、明点、风之殊胜方便中，趋近于入、住、融三者圆满之义。有之根本是能取所取、左右脉结，解脱是寂灭戏论之黑汝嘎（Heruka），具有结合七支之自性，愿善逝佛陀触及于彼！《谈集》第十五章完。
English
The stable ground is the perfection of discipline, enduring hardship for the sake of wrong paths and the Dharma, armor is strong and not overcome by laziness, mindfulness without an object is meditation, the wisdom of individual discernment is the meaning itself. Especially, the nature of the Tathagatagarbha, unmistakably reveals the path of the four empowerments, from the supreme means of liberating channels, bindus, and winds, approach the meaning of the perfection of entering, abiding, and dissolving. The root of existence is the knot of grasping and the grasped, the left and right channels, liberation is the Heruka of the pacification of elaboration. Possessing the nature of the seven branches of union, may the Good Buddha touch that! The fifteenth chapter of the Collection of Discourses is complete.