Tibetan
དལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ། དལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཎ་ཀོ་ཥ་རཏྣ་ཀྲིས་ནཱ་མ། ༈ བོད་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ། ༈ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་གྲགས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་གིས། །མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བྱས་ནས། །བདུད་ཀྱི་བུ་མོའི་བཞིན་རས་ཀུནྡའི་ཚལ། །སྐལ་ངན་བགྱིད་ལ་མངོན་ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་མཐུ། ༡༈ །བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་བྱེད་གཏེར། །གཅིག་ཏུ་བརླིང་ན་སྦྱི་བརྟོལ་རླབས་ཕྲེང་གི །ཅ་ཅོ་སྒྲོག་འདི་མཛེས་པ་མི་ངོམ་ཡང་། །དམ་ཆོས་ བརྗོད་ལ་བརྟེན་སླད་མཉེན་པར་འོས། ༢༈ །ཐོག་མ་མེད་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པར་སྨན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རོ། །དམ་ཆོས་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་སྤོང་བྱེད་པའི། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོམས། ༣༈ རིང་ནས་བཤེས་པ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་དུ། །མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅས་པས་གདུངས་བྱས་ཤིང་། །ཕྱིན་ཆད་གདུང་འགྱུར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། །ད་དུང་མཐོ་རིས་བདེ་ལ་སྲེད་ཅིང་རྨོངས། ༤༈ །བསམ་བརླག་དེ་ནི་འདི་ནས་ཡང་ལྟུང་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ། །མཐའ་འཁོབ་དབང་པོ་མ་ཚང་ལྟ་བ་ལོག །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་བདག་ཏུ་འཁྱམ། ༥༈ །ཐང་ཅིག་སྐབས་བཙལ་མ་ཡིན་ ལྕགས་བསྲེགས་གཞིར། །མཚོན་གྱི་ཆད་པ་རྩབ་མོས་ཡང་དང་ཡང་། །སྲོག་འཕྲོག་འཆི་བར་མི་ནུས་དམྱལ་བ་པ། །ད་དུང་ཁོང་ཁྲོའི་ལས་ངན་རྙི་ལ་འཐོགས། ༦༈ རྣག་ཁྲག་ཕྱིས་སོགས་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི། །ཡི་དྭགས་ཕོངས་པས་ཉམ་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཆུ་ཀླུང་ལྗོན་པ་བལྟས་པས་མོད་ལ་བསྐམས། །ནང་འཁྲོལ་འཚིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་མི་ཤེས། ༧ །སྒྲིབ་པའི་མཐུས་བྱས་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་མེད། ༈ །དུད་འགྲོ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བཟའ་ཞིང་། །རྔོན་པའི་དམ་བཞག་རྩུབ་མོས་སྲོག་འཕྲོག་དང་། །བཀོལ་ཕྱིར་འདུལ་བ་འཛིན་པས་ཉམ་ཐག་པའི། ༨ །གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ན་ཅི་བྱར་ཡོད། ༈ འཚོ་བའི་ལས་མཐའ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོས་བསྲིང་། །སྐྱོ་བའི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེ་གཟུགས་མེད་དང་། །ཐོས་བསམ་རྟེན་འགགས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ། ༩ །འཆི་ཁར་ལོག་པར་བལྟ་བས་ཁོམ་ལྡན་མིན། ༈ །རྐང་པ་གཉིས་པའི་ཁྱོགས་ལ་རབ་བརྟེན་ཡང་། །དེ་ཡི་འདུ་ཤེས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས། །དམ་ལ་བཞག་ཅིང་གཞུངས་པའི་ཀླ་
Chinese
暇满分类之品，第一品。 暇满分类之品，第一品。 名为《功德宝藏 欢喜雨》之论著。 印度语：गुणाकोषरत्नकृष्णानाम (guṇa koṣa ratna kṛṣṇāma，功德宝藏 珍宝 黑天之名)。藏语：ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ།（名为功德宝藏 欢喜雨）。顶礼三宝。 以三宝之名声书信，令珍珠藤蔓极为欢喜，魔女之面容如昆达花丛，对于造恶者，显现顺向之佛陀威力。1 能清净殊胜智慧者之功德宝藏，若能一心稳固，则如喷涌浪涛般，此喧嚣之声虽不显美妙，然为依仗讲述正法，故应柔顺。2 无始以来，生老病死之瘟疫所侵袭，以大药甘露之味，舍弃手中拥有正法者，我当如何劝诫这些众生？3 长久为友之轮回荒野中，以头及肢体饱受折磨，未来痛苦转变隐蔽者，至今仍贪恋天界安乐而愚昧。4 迷失心智者，将从此处再次堕落，三恶道及无想天，边地根不具足邪见者，无佛出世漂泊于我执中。5 刹那寻求机会不得，于铁烧之地，以粗暴之刑罚反复施加，夺命无法死亡之地狱众生，至今仍为嗔恨恶业之网所缚。6 脓血等亦无法寻得之饿鬼，贫困交加之痛苦何须多言，江河树木见之即枯竭，内脏焚烧之痛苦无有止境。7 由业障力所致，寿命无有定数。旁生互相啖食，猎人残暴立誓夺命，为役使而驯服，受持律仪者亦受苦。8 于此等处获得转生又有何益？寿命尽头极其漫长，不分忧愁机会之无色界，闻思之所断绝之无想天。9 临终堕落，故不具空闲。虽极度依赖二足之躯，然其心识非为福德，故受持及守护之野蛮
English
The chapter on the classification of leisure and endowment, the first chapter. The chapter on the classification of leisure and endowment, the first chapter. A treatise called "The Treasury of Merit, the Rain of Joy" is presented. In Sanskrit: Guṇa Koṣa Ratna Kṛṣṇāma. In Tibetan: ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ། (Named "The Treasury of Merit, the Rain of Joy"). Homage to the Three Jewels. With the letter of fame of the Three Jewels, making the pearl vines extremely joyful, the face of the demon's daughter is like a grove of Kunda flowers, showing the power of the Buddha facing towards those who do evil. 1 The treasure of merit that purifies the qualities of the supreme minds, if one can be firmly established in one mind, then like the waves of a gushing stream, this clamorous sound, though not showing beauty, is suitable to be gentle for the sake of relying on speaking the Dharma. 2 Since beginningless time, afflicted by the epidemic of birth, old age, sickness, and death, with the taste of the great medicine of nectar, those who abandon the Dharma in their hands, how shall I advise these beings? 3 In the wilderness hermitage of samsara, a friend for a long time, tormented by the head and limbs, those whose future suffering changes are hidden, still crave the happiness of the heavens and are ignorant. 4 Those who have lost their minds will fall again from here, the three lower realms and the gods without perception, the borderland, those who lack faculties, those with wrong views, those who wander in self-grasping without the appearance of a Buddha. 5 Not seeking an opportunity for a moment, on the ground of burning iron, with harsh punishments repeatedly inflicted, hell beings who cannot die even when their lives are taken, are still caught in the net of the evil deeds of anger. 6 What need is there to say about the suffering of the hungry ghosts who cannot even find pus and blood, who are exhausted by poverty, the rivers and trees that wither as soon as they are seen, the suffering of burning intestines that knows no end. 7 Caused by the power of obscurations, the lifespan is uncertain. Animals eat each other, hunters cruelly vow to take lives, and those who uphold the discipline are also tormented for the sake of being used. 8 What is the use of being born in such places? The end of life is extremely prolonged, the formless realm that does not distinguish opportunities for sorrow, the heavens without perception where the basis for hearing and thinking is cut off. 9 Falling at the time of death, therefore not having leisure. Although relying heavily on the body of two feet, its consciousness is not meritorious, therefore the barbarian who holds and protects
Tibetan
ཀློ་རྣམས། ༡༠ །བླང་ དོར་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བའི་ནགས་ན་འཁྱམས། ༈ །དབང་པོའི་དམ་བཅའ་ཉམས་པའི་ལྐུགས་པ་རྣམས། །འཕགས་པའི་དེད་དཔོན་དག་དང་ཕྲད་གྱུར་ཀྱང་། །བྲག་ཅའི་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་ཅ་ཅོ་བཞིན། ༡༡ །བརྡ་མི་འཕྲོད་པའི་འབྲོག་དགོན་ཆེན་པོར་གདུངས། ༈ སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ། །རྣམ་རིག་པ་དན་གཡོ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་ལ་མཉེས་པར་མི་འགྱིད་ཅིང་། ༡༢ །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དེ་བདུད་ཀྱིས་གཙེས། ༈ །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་བསྐལ་བ་ཡི། །གཅོང་རོང་མུན་ནག་འཐིབས་པོར་ལྷུང་དེ་སླར། །ལྡང་བར་བརྩོན་ཀྱང་ལམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་དེ། ༡༣ །ཉམ་ངའི་ལྟུང་བར་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ། ༈ །སྡིག་སྡུག་འཐོར་རླུང་འཁྲུགས་པའི་གནས་རིགས་སུ། །ངལ་ཞིང་སྐྲག་བཅས་བསོད་ནམས་རྙོག་པ་ཅན། །ཆོས་ལ་ཕྲག་པ་དོག་པའི་མི་ཁོམ་བརྒྱད། ༡༤ །བསམས་ནས་རང་གི་དལ་བ་དོན་ཡོད་མཛོད། ༈ །ཡུལ་དབུས་ས་གཞི་གཙང་མར་དབང་པོ་དང་། །ཡན་ལག་རབ་རྫོགས་དད་པའི་གནས་ལ་དད། ། ལས་མཐའི་མེ་ཏོག་སྡིག་ཏོས་མ་བཅོམ་པའི། ༡༥ །མིར་གྱུར་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། ༈ །རྒྱལ་བ་ཨུ་དུམ་ཝར་འཇིག་རྟེན་བྱོན། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བསྟན་པའི་ཚལ། །ནུབ་པ་མེད་པར་གནས་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། ༡༦ །དམ་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་བརྟེན་དེ་བས་ཉུང་། ༈ །གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འབྱོར་པའི་ལྗོན་པ་དང་། །གཞན་དབང་རྐྱེན་གྱིས་འབྱོར་པའི་ཨུ་དུམ་ཝར། །གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་བཅུས། ༡༧ །དལ་བ་བརྒྱད་ལ་འཁྱུད་འདི་སླར་མི་རྙེད། ༈ །ཅི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་མགྲིན་དང་གཉའ་ཤིང་དཔེ། །གྲངས་ནི་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །སྐར་མས་ཕྱེ་བ་དེ་སྙེད་ཡི་དྭགས་དང་། ༡༨ །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། ༈ །དེ་ཕྱིར་དལ་བའི་གྲུ་ཆེན་འཛིན་པའི་དུས། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་གཏེར་ཕ་མཐའ་མ་བརྒལ་ན། །ཆོས་ལམ་མགྲོན་པོས་གཉེར་ཞིང་སྐབས་བཙལ་བའི། ༡༩ །མཉན་པ་འབྲས་མེད་བགྱིད་ལ་ཕྱོགས་པ་ཡིན། ༈ །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོའོ། །། དལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ།
Chinese
愚者们。 在取舍极其混乱的森林中徘徊。那些根门誓言已失的哑巴们，即使与圣者的导师们相遇，也如被石妖抓住的喧嚣一般。 11. 在无法沟通的广阔荒野寺院中悲叹。获得了超越生死轮回大海的大船，也就是名相之识的风帆摇动之后，却不喜悦于佛陀的降临， 12. 执持邪见而被魔所困扰。堕入能仁们所舍弃的劫末的幽暗深渊，即使努力想要奋起，也只是遵循非道的常态， 13. 在可悲的堕落中越陷越深。在罪恶痛苦如暴风般肆虐的地方，疲惫而恐惧，拥有混浊的福德，对于佛法心怀狭隘的八无暇者， 14. 思考之后，让自己的闲暇变得有意义。在中央圣地清净的土地上，根门和肢体都极其圆满，对于信仰之处生起信心。 未被业力之花所摧毁的， 15. 成为人身的如意宝树极其稀有。胜者优昙婆罗花降临世间，开启了佛法之花的花园， 毫不衰败地安住，并如实进入。16. 依靠圣者的荫凉者更是稀少。因此，自身所拥有的如意树，以及受他者支配因缘所生的优昙婆罗花， 两者功德圆满的十种圆满，17. 紧紧拥抱这八种闲暇，此后再难获得。为何说如海龟颈与轭木之喻， 数量如人与旁生昼夜的星辰般稀少，那些饿鬼和，18. 地狱众生们将次第知晓。因此，在获得闲暇大船之时， 若不超越痛苦之海的彼岸，那么，如佛法道路上的客人般寻觅机会，19. 就会趋向于徒劳的听闻。名为《功德宝藏欢喜雨》中，辨别闲暇圆满之品，第一品完毕。 辨别闲暇圆满之品，第一品。
English
The fools. Wandering in the forest where acceptance and rejection are extremely confused. Those who are mute, having broken the vows of their senses, even if they meet the guides of the noble ones, are like the clamor of being seized by a rock demon. 11. Lamenting in the vast wilderness monastery where communication is impossible. Having obtained the great ship that crosses the ocean of birth, the sail of the discriminating consciousness waving, they are not pleased with the coming of the Buddha, 12. Holding wrong views and being tormented by demons. Falling into the dark abyss of the end of the eon, abandoned by the capable ones, even if they strive to rise, they only follow the usual non-path, 13. Going from one miserable fall to another. In places where sins and sufferings rage like storms, tired and frightened, with turbid merit, the eight unfree ones who are narrow-minded towards the Dharma, 14. Thinking about it, make your leisure meaningful. On the pure land of the central sacred place, the senses and limbs are extremely complete, and faith arises in the place of faith. Not destroyed by the flower of karma, 15. Becoming a human body, the wish-fulfilling tree is extremely rare. The Victorious One, the Udumbara flower, comes into the world, opening the garden of the flower of Dharma, Abiding without decay, and truly entering. 16. Those who rely on the shade of the holy ones are even fewer. Therefore, the wish-fulfilling tree that one possesses, and the Udumbara flower that arises from the conditions of being controlled by others, Both the ten perfections of complete qualities, 17. Embracing these eight leisures, it will be difficult to find again. Why is it said to be like the turtle's neck and the yoke analogy? The number is as rare as the stars of day and night for humans and animals, those hungry ghosts and, 18. The hell beings will gradually know. Therefore, at the time of obtaining the great ship of leisure, If you do not cross to the other shore of the ocean of suffering, then, like a guest on the Dharma path seeking opportunities, 19. You will tend towards fruitless listening. From the "Treasury of Qualities, Joyful Rain," the chapter on distinguishing leisure and endowment, the first chapter is complete. The chapter on distinguishing leisure and endowment, the first chapter.