Tibetan
སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་སྒྲ་སྐོར་དྲིས་ལན་ལས་ཁོལ་ཕྱུང་། སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་སྒྲ་སྐོར་དྲིས་ལན་ལས་ཁོལ་ཕྱུང་། ༈ ཞབས་པད་རིན་པོ་ཆེར། གུས་པས་ཞུ་བ། བཀའ་ཤོག་རིན་པོ་ཆེ་གནང་སྐྱེས་བཟང་པོ་བཅས་རྫོང་སྐྱེལ་རིམ་པ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་གུང་ལ་ཕེབས་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ཇི་ལྟར་སྩལ་ཕེབས་ལྟར་སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་གནས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་དཔེར་བརྗོད་འདི། ཨ་ཀུ་ཧ་བྷ་མགྲིན་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྟར། ས་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཁོ་ན་སྡེབས་པར་སྣང་བས། སྒྲའི་སྦྱོར་བའང་ཁྱད་འཕགས་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས་ལགས་པར་མ་ཟད། ཁྲི་ཀ་རྣམས་སུའང་མ་བཀྲོལ་བས་བདག་ལྟའི་བློ་དམན་གྱིས་ཇི་བཞིན་པ་ཅི་ལ་རྟོགས་ལགས་རུང་། མའི་མདུན་དུ་བྱིས་པས་ཅི་དགར་སྨྲ་བ་ལྟར།་འདི་དང་འདི་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་པ་རྣམས་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་ནས་གསོལ་རྒྱུར། རྒྱ་དཔེ་རྐང་པ་གསུམ་པའི་ཨ་དགག་སྒྲ། ཧཱ་ཧཱ་ན་མཚན་བརྗོད། གད་རྒྱང་ཧཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལྟར། བཞད་སྒྲ་མུ་ཅོར་སྒྲོགས་པའོ། །དབང་ཊིཀ་ཏུ། མྱ་ངན་གྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད། ག་ནི་གརྫ་སྒྲའི་བྱིངས་ལ། པཉྩ་མིའི་ཧི་བྱིན་ནས་བསྒྲུབས་པས་གརྫ་ཡ་ཞེས་པའི་ཐོག་མར་བརྗོད་པ་སྟེ་སྒྲོགས་པ། ཁ་ནི་ཡི་གེ་ གཅིག་པའི་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཁ་ཞེས་མངོན་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་པས་མཁའ་དང་། ག་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ། ཨངྐ་ནི་མངོན་བརྗོད་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་རྟགས་མཚན་གྱི་མིང་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་མཚན་མ་ཞེས་པའི་མིང་དུ་བཤད་ཅིང་། ཨ་ཀཱ་ནི་འགྲོ་མང་དེ་ཉི་མའི་མིང་ཡིན་ཡང་། མཁའ་འགྲོ་དང་འདིར་ཉི་མ་ཡིན་པར་ཟློས་པར་དགོངས་ནས་མ་བསྒྱུར་བ་འདྲ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདྲ་འདུས་རིང་པོ་བྱས་པས། གཱདྨ་ཀཱ་ཧཱ་ཧཱ། ཧཱ་ཧཱ་མི་སྒྲོགས་མཁའ་འགྲོས་མཚན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཧ་འ་ཕྱི་མར་ང་རོ་སྦྱར་བ་ནོར་རམ་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་བས་བསྒྲུབས་པ་གང་ཡིན་མ་ངེས་ལགས། རྐང་པ་བཞི་པའི། ཀཾ་ནི་མགོ་དང་། ཆུ་དང་། སྡིག་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས་འདིར་སྡིག་པ། ཀཱ་ཀཱ་ཞེས་པ། འདོད་འཇོར། ཀཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དོན་གྱིས་བྱ་རོག་ཏུ་བཤད། ཁ་ནི། ཡི་གེ་གཅིག་པར། མཐོ་རིས་འཇ ག་རྟེན་ལ་ཡང་ཁ་རབ་བརྗོད། །ཅེས་པས་མཐོ་རིས། ག་ཞེས་པ་འགྲོ། ཀ་ཀ་བྱ་རོག་སོགས་མང་པོར་འཇུག་པར་སྒྲའི་སྙེ་མ་སོགས་སུ་བཤད་པས་འདིར་དེས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་། ཀ་ནི་བདག་སྒྲ་ཡིན་པས་འཇོམས་པ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྡིག །བྱ་རོག་འཇོམས་པ་མཐོ་རིས་འགྲོ། །ཞེས་པའོ། །རྐང
Chinese
从敏林洛钦语论集中摘录。 从敏林洛钦语论集中摘录。 顶礼莲足仁波切。 恭敬禀告，感谢您赐予的珍贵文书和美好礼物，通过驿站传递，于初八中午送达。 如您所赐，诗镜中确定的一个例子是：“阿库哈巴从喉咙中生出。” 就像这样，似乎只有从地上产生的字母组合在一起。 不仅语音的结合非常出色，而且由于没有在三脚架中进行解释，我等愚钝之人无法完全理解。 就像孩子在母亲面前随意说话一样，我想冒昧地提出一些我认为可能是这样的想法。 按照印度范本第三句的“阿”否定音，“哈哈”表示名称，如“哈哈”的笑声一样，是发出无意义的笑声。 在《王论》中，如“表达悲伤”中所说的那样，是“哎呀，可惜”。 “嘎”是“嘎扎”声音的词根，通过给予第五格的“嘿”来完成，因此“嘎扎亚”最初表达的是宣告。“卡”是一个字母的阿毗达磨中说：“虚空也被称为卡”，因此是虚空。“嘎”是行走，即空行。“昂嘎”在《名义宝鬘论》中，在八个象征名称中被解释为“象征”。“阿嘎”是众多的行走，那是太阳的名字，但似乎考虑到空行和这里太阳是重复的，所以没有翻译。 如果将这些相似之处长时间地组合在一起，那就是“嘎德玛嘎哈哈。 哈哈不宣告，空行母象征。” 也就是说，在“哈”之后添加鼻音是错误的，还是通过特殊的语音结合来完成的，尚不确定。 第四句中，“康”是头、水和罪恶的意思，所以这里是罪恶。“嘎嘎”，在《如意树》中，以发出“嘎”的声音的意思解释为乌鸦。“卡”在一个字母中说：“天界和世间也被称为卡。” 因此是天界。“嘎”是行走。 在《语音穗》等中说，“嘎嘎”可以指许多事物，如乌鸦等，所以这里是摧毁它的意思，而“嘎”是所有格，所以是摧毁者，即“罪恶。 乌鸦摧毁者，前往天界。”
English
Extracted from the Questions and Answers of Minling Lochen Drakor. Extracted from the Questions and Answers of Minling Lochen Drakor. To the lotus feet of the precious one. I respectfully submit that the precious decree and the good gifts were delivered by relay through the relay stations at noon on the eighth, thank you very much. As you have bestowed, this example, which is definitely one of the places in the Mirror of Poetry, is "Aku Habha was born from the throat." Like that, it seems that only the letters that come from the earth are combined. Not only is the combination of sounds excellent, but since it has not been explained in the tripods, I, a person of low intelligence, cannot fully understand it. Just like a child speaks freely in front of his mother, I would like to boldly offer some ideas that I think might be like this. According to the Indian model, the third sentence's "A" negative sound, "Haha" indicates the name, like the laughter of "Haha", is to utter meaningless laughter. In the Wang Commentary, as it says in "expressing sorrow", it is "Alas, alas". "Ga" is the root of the sound "Gadza", which is completed by giving the fifth case "Hey", so "Gadza Ya" initially expresses the proclamation. "Kha" is a letter In the Abhidharma of one letter, it says, "The sky is also called Kha," so it is the sky. "Ga" is walking, that is, the Dakini. "Angka" in the Jewel Garland of Nomenclature is explained as "symbol" among the eight symbolic names. "Aka" is the numerous walking, that is the name of the sun, but it seems that it was not translated because it was considered that the Dakini and the sun here are repeated. If these similarities are combined for a long time, it is "Gadma Ka Haha. Haha does not proclaim, the Dakini symbolizes." That is to say, it is not certain whether adding a nasal sound after "Ha" is wrong, or whether it is accomplished by a special phonetic combination. In the fourth sentence, "Kam" means head, water, and sin, so here it is sin. "Kaka", in the Wish-fulfilling Tree, is explained as a crow in the sense of uttering the sound of "Ka". "Kha" in one letter says, "The heavens and the world are also called Kha." Therefore it is the heavens. "Ga" is walking. In the Ear of Sound and so on, it is said that "Kaka" can refer to many things, such as crows and so on, so here it means to destroy it, and "Ka" is the possessive, so it is the destroyer, that is, "sin. Crow destroyer, go to heaven."
Tibetan
་པ་དང་པོའི་ཨ་གྲྭ་ཞེས་པ་འགྲོ་མེད་དེ། འབྲེང་པོའམ་འཁྱོགས་པོ། གཾ་ཞེས་པ་སྒྲའི་སྙེ་མར། ཀླུ་དང་ བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པས་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དོན། གངྒཱ་ཡོངས་གྲགས་ཏེ། གྲྭ་སྔ་མར་རིང་ཆ་བྱུང་བ་ཡིག་ནོར་རམ་སྙམ་སྟེ། །གངྒཱ་ཞེས་མོ་རྟགས་མཐའ་ཅན་དུ་རྒྱ་དཔེ་དག་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་འབྱུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྡེབས་སྦྱོར་གྱི་ལྕི་ཡང་ཁྱད་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱི་བསྒྲུབས་པའང་མཐའ་མ་བཀག་གམ་སྙམ་ལགས། ཀཱ་ཀཱ་ཆུ་ཀླུང་སྟེ་མོ་རྟགས་མཐའ་ཅན་དུ་བྱས། ཨ་ཀ་ཞེས་དགག་སྒྲ་ཅན་འགྲོ་མེད་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་བཤད་པས། ཀ་ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ཅན་འཇུག་པར་བསྒྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཀ་བདེ་པའམ་ཆགས་པ་སོགས་ལའང་འཇུག་པས། གངྒའི་ཆུར་བཀྲུས་པས་ཚངས་པ་སྟེ་དག་པའི་དོན་ཡིན་ཡང་འཇོམས་པའི་སྒྲ་དང་ཟློས་པས་འཁྲུ་བའི་དོན་གྱིས་ཁྲུས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་སྟེ། །འཁྱོགས་སྒྲོགས་གངྒཱའི་ཆུར་འཇུག་ཞེས་པའོ། །ཆད་པ་གཉིས་པའི་གོ་ཞེས་པ་མིག་སྟེ། དཔེ་མཚོན་དབང་པོ་རྣམས་བསྡུ་བས་མང་ཚིག་ཛས་སྦྱར་བས། གཱ༔ ཧ་ཞེས་པ་རྡུལ་ཁྲོས་པ། འཁྲུགས་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པས་མ་དུལ་བའི་དོན་གྱིས་འཁྱོགས་པོར་བསྒྱུར་རམ་སྙམ། སྒྲ་ལྡན་ཕ་རོལ་ལགཱའི་རྣམ་བཅད་ཕྱིས་པས། གཱཧ། ཀཱཞེས་པ་བདག་ཉིད་དང་རབ་གསལ་སོགས་ལ་འཇུག་པས་གང་ལ་ལྡན་པའམ་མངའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའོ། །བོད་སྐད་དུ་མ་བསྒྱུར་ནའང་། དབང་པོ་མ་དུལ་བ་རྣམས་ པ་ཆགས་པའི་དོན་གྱིས་ཚོགས་པའི་སྒྲ། ཨོ་གྷའམ། སཾ་གྷའི་མིང་། མཐའ་བརྗོད་དེགྷ་སྦྱར་ནས། ཨཱ་ལས་ཕ་རོལ་སྒྲ་ལྡན་ལ་རྣམ་བཅད་ཕྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་སླུ་ཏཀ་ཀ་ཞེས་པ་རི་མོ་དང་། ལྷ་ཆེན་ནམ། འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པས། བུདྡྷའི་སྒྲ་ལྟར་རི་འགྲོ་ཞེས་བསྒྱུར། ཨ་དགག་སྒྲ། ཀ་འདོད་ཆགས་ལ་འཇུག་པས་ཆགས་མེད་དེ་མཚམས་སྦྱར་བས། ཀཱ་ཀཱ་ཀ །ཧཱ་ཞེས་པ་ཁ་བསྐངས་སུ་སྦྱར་རམ་སྙམ་ཏེ། རི་འགྲོ་དབང་འཁྱོགས་ལྡན་མ་ཆགས། ཞེས་པའམ། འདིར་སྣར་ཐང་པའི་ཊི་ཀར། རིང་འགྲོ་ཞེས་དུས་ཡུན་རིང་པོའི་དོན་ལ་བཤད་པ་མཛད་ཀྱང་། ཊཱི་ཀ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཞིང་། གཞུང་གི་དཔེ་རྣམས་སུའང་རི་འགྲོ་ཞེས་པ་མང་བས་དབང་བཙན་པར་ཞུས་ལགས། ཞེས་པའང་སྨིན་གླིང་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨཱ་ཤྲཱིའི་དྲིས་ལན་ལས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་སྒྲ་སྐོར་དྲིས་ལན་ལས་ཁོལ་ཕྱུང་།
Chinese
第一个“阿札”意为“无去”，指弯曲或歪斜。“gām”指声音的穗，据说指龙和言说，因此是发出声音的意思。“恒河”是众所周知的。我认为之前的“札”字有拉长的部分是笔误。虽然所有的印度范本都一致地将“恒河”写成带阴性词尾的形式，但我也在想，是否因为韵律的轻重音差异，其他的组合方式也没有完全被排除。Kā-kā是河流，带有阴性词尾。A-ka是否定词，意为“无去”，解释为珍珠项链。因此，“ka”被翻译成具有“去”的含义，或者“ka”也指快乐或欲望等。用恒河之水洗涤，本意是梵天，即纯净，但由于与摧毁的声音重复，因此通过洗涤的含义而变成沐浴的意思吗？我认为是这样的。“弯曲、宣告，进入恒河之水”就是这个意思。“第二个切断”中的“go”指的是眼睛。通过收集例子，即诸根，并加上复数词尾“jas”。Gāḥ，ha指灰尘、愤怒、混乱等，因此用未驯服的含义来翻译成弯曲吗？去除具有声音的彼岸的lagā的变体后，变成gāha。Kā指自身和极度清晰等，因此是具有或拥有的自身的意思。即使不翻译成藏语，未驯服的诸根 是欲望的含义，是聚集的声音。Ogha或僧伽的名字。最后说，加上gha。从ā中去除彼岸的声音，并去除变体，用世俗享乐来欺骗。Taka-ka指绘画，大神或行走者。因此，像佛陀的声音一样，翻译成“山行者”。A是否定词，ka指欲望，因此是无欲，连接起来是kā-kā-ka。Hā是否可以理解为补充完整？山行者、诸根、弯曲、具有、无欲。或者，这里的纳塘派的注释中，将“长行者”解释为长时间的意思，但大多数注释是一致的，并且在经文的范本中，“山行者”也很多，因此我请求以“有权势者”为准。这是敏珠林译师达玛师利的回答。愿一切吉祥！ 敏珠林大译师关于声音的问答摘录。
English
The first "A-gra" means "no going," referring to crooked or skewed. "Gām" refers to the ear of sound, said to refer to nāgas and speech, therefore it means proclaiming sound. "Ganges" is well-known. I think the earlier "gra" having a lengthened part is a typo. Although all Indian manuscripts consistently write "Ganges" with a feminine ending, I also wonder if, due to the difference in the light and heavy sounds of the meter, other combinations have not been completely excluded. Kā-kā is a river, made with a feminine ending. A-ka is a negative word, meaning "no going," explained as a pearl necklace. Therefore, "ka" is translated as having the meaning of "going," or "ka" also refers to happiness or desire, etc. Washing with the water of the Ganges originally means Brahma, i.e., pure, but since it repeats with the sound of destruction, does it become bathing through the meaning of washing? I think so. "Crooked, proclaiming, entering the water of the Ganges" is what it means. "Go" in "the second cut" refers to the eyes. By collecting examples, i.e., the senses, and adding the plural suffix "jas." Gāḥ, ha refers to dust, anger, confusion, etc., so is it translated as crooked with the meaning of untamed? After removing the variant of lagā from the sound-having other shore, it becomes gāha. Kā refers to self and extreme clarity, etc., therefore it means the self that has or possesses. Even if not translated into Tibetan, the untamed senses are the meaning of desire, the sound of gathering. Ogha or the name of Sangha. Finally saying, add gha. Removing the sound of the other shore from ā, and removing the variant, deceiving with worldly pleasures. Taka-ka refers to painting, great deity, or walker. Therefore, like the sound of Buddha, it is translated as "mountain walker." A is a negative word, ka refers to desire, therefore it is desireless, connecting them is kā-kā-ka. Could hā be understood as supplementing completeness? Mountain walker, senses, crooked, having, desireless. Or, here in the commentary of Narthangpa, "long walker" is explained as meaning a long time, but most commentaries are consistent, and in the manuscript copies of the scripture, "mountain walker" is also numerous, so I request that "powerful one" be taken as the standard. This is from the answer of Minling Lotsāwa Dharmāśrī. Sarva Maṅgalaṃ! Extracted from the questions and answers on sounds by Minling Lochen.