Tibetan
གྲུབ་ཆེན་བིརྱ་པའི་མན་ངག་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་སྦྱོང་། གྲུབ་ཆེན་བིརྱ་པའི་མན་ངག་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་སྦྱོང་། ༈ གྲུབ་ཆེན་བིརྱ་པའི་མན་ངག་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་སྦྱོང་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་བདུད་རྩི་ཡིད་འོང་བས། །ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་གདུང་བ་ཀུན་སེལ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་གྲོལ་ཀུ་མུ་དཱ་དཔལ་ཅི་དགར་འབྱེད། །དེ་སླད་གྲུབ་པའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། །མ་ཉམས་གདམས་ངག་ཟིལ་དངར་ནི། །སྐལ་བཟང་ཉེར་འཚོའི་གཞི་གཅིག་པུ། །གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །འཕགས་ཡུལ་པཎ་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་ཞབས་བརྟན་གྱི་པདྨོ་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརཱུ་པའི་མན་ངག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐེག་ཆེན་སྡེ་སྣོད་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ ནི། །གཞུང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། །ཐོགས་མེད་བརྩེ་བས་བསྐྱངས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། སྙིང་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་བས་ན། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ། དེའང་ཐོད་རྒལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང་གཉིས་ལས། འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། གང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་ན་གཞན་རྣམས་ཞར་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། །ཐུན་གྱི་རྗེས་སམ་སྐབས་གང་བདེར་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ་མི་ཤའོ་ལྟ་བུའི་དགྲ་སྙིང་ན་ཤོས་དེ་ལུས་བྱད་དབྱིབས་སོགས་ཇི་ལྟར་བསམ་སྟེ། བདག་གི་དགྲ་འདི་སྙིང་རྗེ་མཉམ་དུ་ཤ་བཅད་རུས་ཐུག་པ་ཀཾ་ཀཾ་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། །ངག་ཏུའང་ངའི་དགྲ་འདི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་ལ་ཉུང་མཐའ་བྱས་པ་འདྲེན་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་བསྒོམ་པའོ། །འཐད་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ན་འདི་བདག་གི་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་དུ་བསམ་ཞིང་ ངག་ཏུ་བརྗོད། །མ་ཡང་ལན་རེ་ཙམ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་ཚད་དང་གྲངས
Chinese
成就者毗如巴的口诀，无与伦比的慈悲瑜伽的修心。 成就者毗如巴的口诀，无与伦比的慈悲瑜伽的修心。 ༈ 成就者毗如巴的口诀，无与伦比的慈悲瑜伽的修心法在此。嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།），（梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。无与伦比的慈悲甘露令人心仪，遣除三界众生的痛苦，依靠菩提心的月亮，随意绽放解脱的睡莲之光彩。因此，成就者的口传，未失坏的教言甘甜，是具缘者受用的唯一基础，做无有穷尽的供养。圣地印度班智达如海之顶上的珍宝，以头顶礼敬莲足，瑜伽自在毗如巴的口诀。佛陀的教言，大乘经藏如海之精髓。无与伦比的慈悲瑜伽的修心次第深奥，修持之方式为： 根本经文金刚句中说：“以无碍的慈爱守护”，直到“慈悲达到究竟”。所说的意义是：如果未具备菩提心，那么六度以及生圆次第等修持无论如何精进，也不会成为圆满佛陀之因。因此，大慈悲是所有佛陀功德的基础，所以必须在相续中生起。生起的方式有顿超和渐修两种，这是第一种，即对于产生嗔恨之境的主要对象生起慈悲，那么其他的自然而然就会产生。修持之方式为：在座间或者任何方便的时候，首先发起菩提心，然后在自己面前观想像米绍一样的最可恨的敌人，观想其身体、相貌等，生起我的敌人与慈悲一起血肉分离、骨骼相连的感受。口中也念诵“我的敌人，慈悲”，念诵一百遍或二十一遍，至少要念诵，这是修持慈悲的相续。修持道理是：为什么慈悲呢？因为这不是我的，所以与慈悲一起思维，口中念诵。不是只念诵一遍，而是从无始轮回以来，数量和次数
English
Instructions of the Great Accomplisher Virupa, Mind Training in the Unparalleled Yoga of Compassion. Instructions of the Great Accomplisher Virupa, Mind Training in the Unparalleled Yoga of Compassion. ༈ The Mind Training in the Unparalleled Yoga of Compassion, Instructions of the Great Accomplisher Virupa, is presented here. Om Swasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།), (Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese Meaning: Om, Auspicious!). The unparalleled nectar of compassion is desirable, dispelling the suffering of beings in the three realms. Relying on the moon of bodhichitta, it freely blooms the splendor of liberation's lotus. Therefore, the oral instructions of the accomplished one, the undiminished nectar of teachings, is the sole basis for the sustenance of the fortunate, making endless offerings. The jewel on the crown of the ocean of Indian Pandits, having prostrated to the lotus feet, the instructions of the Yoga Lord Virupa. The essence of the Buddha's teachings, the vast ocean of the Mahayana scriptures. The profound stages of mind training in the unparalleled yoga of compassion, the way to practice is: From the root text's vajra verses, "Guarded by unobstructed love," until "compassion becomes ultimate." The meaning of what is said is: If one does not possess bodhichitta, then no matter how much one practices the six perfections and the generation and completion stages, it will not become the cause of perfect Buddhahood. Therefore, great compassion is the basis of all the qualities of the Buddhas, so it must arise in the mindstream. There are two ways to arise: sudden breakthrough and gradual practice. This is the first one, which is that if compassion arises for the main object of hatred, then others will naturally arise. The way to practice is: After the session or at any convenient time, first generate bodhichitta, then visualize in front of oneself the most hateful enemy, like Misha, visualizing their body, appearance, etc., and generate the feeling that my enemy is being cut apart flesh and blood, bones connected, together with compassion. Also, verbally recite "My enemy, compassion," reciting a hundred or twenty-one times, at least reciting, this is practicing the continuity of compassion. The way to contemplate the reason is: Why compassion? Because this is not mine, so think together with compassion, and verbally recite. Not just reciting once, but from beginningless samsara, the quantity and number
Tibetan
་ལས་འདས་པ་བྱས་པ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ། །མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་མ་རང་གི་ལུས་སྲོག་ཁྱད་དུ་བསད། །བསམ་རྒྱུ་བསྒོམ་རྒྱུ་བདག་ལས་མེད་པ་བྱས། ཕན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཏགས། གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་བསྐྱབས་པ་ཡིན་པས་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་རྒན་མོ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་ལྟར་བདག་མ་བུ་གཉིས་ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་པར་མ་མང་དུ་བགྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་འཕོས་པས་ཁོ་རང་མ་ཡིན་པར་མ་ཤེས། བདག་བུ་ཡིན་པར་མ་ཤེས། སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་རང་དབང་མེད་བདག་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་འདི་ཀ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ཚེ་འདིའི་མ་སྨྱོ་བའམ་གདོན་གྱིས་བསླད་དེ་བདག་ལ་མཚོན་བརྡེག་པ་སོགས་བྱེད་པ་བྱུང་ན་དེ་ཀ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ། དེ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་གང་ཟབ་འཕྲལ་དུ་འཚོལ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་བདག་གི་མ་འདི་ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་རྒྱུད་འཁྲུགས་ཏེ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ། །དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་མ་ཟད་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཞིག་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ངན་ཚབས་པོ་ཆེ་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་ཏེ་ཐར་པའི་དུས་མེད་པར་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དགོས་པ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་འཐད་པ་ལྔ་པོ་དེ་རེ་རེའང་སྙིང་ཐག་པ་ ནས་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་རྗོད་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་ཡུལ་དེ་ལ་མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དུང་བ་སྐྱེས་པ་ན། །རིམ་བཞིན་དགྲ་གཞན་རྣམས་དང་གཉེན་བཤེས། ཁྱིམ་ཚེས་ཡུལ་སོགས་ནས་མཐར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་དང་འཐད་པ་སྔར་བཞིན་ལས་བཞི་པ་བདག་མ་བུ་རྣམས་སྐྱེ་ཤིང་འཕོས་པས་སྲན་ཕུང་ལ་རྡོ་རྒྱབ་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་འཁྱམས་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཕན་ཐོགས་ཐུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མཐོང་ཐོས་ཙམ་དུའང་མི་འགྱུར་པ་དུ་མ་ཞིག་ནས་འཐོར། བདག་གི་མ་དེ་ཡང་བདེ་སྡུག་ཇི་འདྲ་ཡོད་ན་སྙིང་རྗེ་མཉམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྒོམས་པའི་མཐར་བདག་གི་མ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ལྷའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པར་བསམས་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཧད་དེ་ཆད་དེ་འཇོག་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་བསྐྱེད་ཅིང་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེའི་སེམས། །ཕན་བདེ་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་བདུད་རྩིའི་ཆུ། །ཞེ་སྡང་ཚ་གདུང་སེལ་བའི་སྨན་མཆོག་འདི། །རྒྱུན་དུ་བརྟེན་ན་སངས་རྒྱས་སོར་མོའི་རྩེ། །གང་ལས་བརྩམས་པའི་གཏམ་གྱི་ཕུལ། །
Chinese
已经超越了（我的）能力，所以可怜啊！没有做过（对我的）伤害，反而无数次为了我牺牲了自己的身体和生命。应该思考的、应该修习的，（她）都做到了没有自我。给予了无法估量的利益。从无法估量的损害中保护了我，所以恩重的老母亲啊，真是可怜。像这样，我和母亲在无数的生世中做了很多母亲，但是因为生死的流转，（我）不知道她是我的母亲，（她）不知道我是她的儿子。像疯子一样，不由自主地对我做各种各样的伤害，这真是太可怜了。今生的母亲如果疯了，或者被邪魔迷惑，对我刀剑相向等，那真是太可怜了。就像必须立刻寻找对她有益的方法一样，我的母亲被强烈的嗔恨扰乱了心绪，变得像疯子一样，真是可怜。像这样，不仅是对我，对于众多的有情众生，因为嗔恨的驱使，积累了严重的恶业，因此会堕入大地狱，没有解脱的时候，必须承受难以忍受的痛苦，真是可怜啊，这样想着，对于那五个理由，每一个都从内心深处思考，并且在口中念诵成百上千遍。像这样念诵的时候，对于那个对象，生起眼中充满泪水的慈悲和爱恋。 然后，逐渐地对其他怨敌和亲友，邻居和地方等，最终对遍布虚空的有情众生，慈悲心持续不断，并且像之前一样，第四个理由是，我和母亲孩子们因为生生死死而流转，就像用石头砸向豆堆一样，各自漂泊，更不用说认识和帮助了，甚至连见闻都无法做到的有很多。我的母亲无论有什么样的苦乐，都一起从内心深处修习慈悲，最终如果我的这些母亲们能够证得殊胜本尊的果位，那该多好啊，这样想着，因为这样的缘故，观想一切显现为空性无别，都转为本尊的身相，然后在无戏论的状态中，发愣、断念而安住。这样也能增上和提升（慈悲心）。大乘道的根本是慈悲心。 当下产生利益和安乐的是甘露之水。 消除嗔恨热恼的殊胜妙药。 如果经常依靠它，就能到达佛陀的指尖。 以上是关于从何处开始讲述的故事的结尾。
English
It is beyond my ability, so how pitiful! Without doing any harm (to me), she has sacrificed her body and life for me countless times. What should be thought about and what should be practiced, (she) has done without self. She has given immeasurable benefits. She has protected me from immeasurable harm, so this kind old mother is so pitiful. Like this, my mother and I have been mothers many times in countless lifetimes, but because of the transmigration of birth and death, (I) did not know she was my mother, and (she) did not know I was her son. Like a madman, involuntarily doing all kinds of harm to me, this is so pitiful. If my mother in this life were mad, or deluded by demons, and attacked me with swords, etc., that would be so pitiful. Just as it is necessary to immediately find a way to benefit her, my mother is disturbed by strong hatred and becomes like a madman, which is so pitiful. Like this, not only to me, but to many sentient beings, because of the instigation of hatred, they accumulate serious evil deeds, and therefore will be born in the great hells, and without a time of liberation, they must endure unbearable suffering, which is so pitiful. Thinking like this, for each of those five reasons, think from the bottom of your heart, and recite them hundreds and thousands of times. When reciting like this, for that object, compassion and love arise with tears in the eyes. Then, gradually to other enemies and friends, neighbors and places, etc., and finally to sentient beings pervading the sky, compassion continues, and as before, the fourth reason is that my mother and children wander because of birth and death, like throwing stones at a pile of beans, scattered separately, let alone knowing and helping each other, there are many who cannot even be seen or heard. No matter what kind of happiness or suffering my mother has, practice compassion together from the bottom of my heart. In the end, if these mothers of mine can attain the state of the supreme deity, how wonderful it would be. Thinking like this, because of this reason, visualize all appearances as emptiness, inseparable, and transformed into the body of the yidam deity, and then in the state of non-elaboration, be stunned, cut off thoughts, and abide. This will also increase and improve (compassion). The root of the Mahayana path is the mind of compassion. The water of nectar that immediately produces benefit and happiness. The supreme medicine that eliminates the heat and suffering of hatred. If you rely on it often, you can reach the fingertips of the Buddha. The above is the end of the story about where to start telling.
Tibetan
ངག་གི་རྒྱུད་དུ་བླངས་པ་ལས། །བསོད་ ནམས་ཐོབ་པའི་ས་བོན་དེས། །ཕན་བདེའི་དགའ་ཚལ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་གནས་གསར་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་གི་གསུང་རབ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བྱ་བྲལ་བ་མཉྫགྷོ་ཥས་ཟུར་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་བྲིས་པ་དགེ། །། གྲུབ་ཆེན་བིརྱ་པའི་མན་ངག་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་སྦྱོང་།
Chinese
从口耳相传中领受，以此福德之种子，愿增盛利乐之喜苑。此乃新处（Gnas-gsar）文殊知悲自在（'Jam-pa'i-dbyangs mkhyen-brtse'i dbang-phyug）之语录中，极简略之引导文，由苦行者曼殊高沙（Mañjughoṣa）摘录而书写，善哉！ 大成就者毗如巴（Virupa）之口诀，无等大悲瑜伽之修心。
English
Having received it through oral transmission, may the garden of joy of benefit and happiness flourish with this seed of obtaining merit. This was extracted and written by the ascetic Mañjughoṣa from the extremely unelaborate instruction manual of the speech of Jampai Yang Khyentse Wangchuk of New Place. May it be virtuous! The oral instruction of the great accomplished Virupa, the mind training of the yoga of unequaled compassion.