Tibetan
ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། ཆུ་སྦྱིན་གྱི་སྐབས། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ལ། གང་གིས་ཆེད་དུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་ཡུལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་མིང་ནས་སྨོས་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་དངོས་ཏེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་གཅིག་འབབ་ཅིང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་ལྡན་སྨན་དང་ནགས་ཚལ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །མ་དྲོས་གནས་པའི་ཀླུ་དབང་ཀླུ་བདག་བརྟེན་གནས་ཏེ། །དེ་ནི་ཀླུ་ཡི་བདག་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་དཔལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་བརླན་ཅིང་གཤེར་བ་ཆུའི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་ ཆུ་ཡི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མཚོ་དང་། རྫིང་བུ་སོགས་ཆུའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་སོགས་ཀླུ་རྣམས་ཡིན་པས་ན། སྦྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་བདག་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། འཇོག་པོ་དང་། ཉེ་དགའ་བོ་སྟེ་དངོས་སུ་མིང་སྨོས་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན། སྲིད་པ་འདི་ན་བརླན་ཅིང་གཤེར་བའི་ཆུ་ཀླུང་། ཆུ་མིག་རྫིང་བུ་སོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཀླུ་རྣམས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱིན་པ་དམ་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཙམ་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལའང་ཡོད་མོད། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་པ་དམ་པ་མེད་ལ། ཚོགས་ལམ་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྩིས་ཟིན་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་གསོག་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར༑ གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་རྗེས་མཐུན་རྟོགས་པའི་མཐུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ངེས་པས། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ ཆེ་ལ་གསེར་གྱི་དྲ་བས་མཛེས་པ་ལྟར་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།", "chinese_translation": "关于施水时祈愿文的意义略述", "english_translation": "A brief explanation of the meaning of the prayer during water offering." }, { "original_tibetan": "ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།", "chinese_translation": "关于施水时祈愿文的意义略述", "english_translation": "A brief explanation of the meaning of the prayer during water offering." }, { "original_tibetan": "ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། ཆུ་སྦྱིན་གྱི་སྐབས། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ལ། གང་གིས་ཆེད་དུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའི་ཡུལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་མིང་ནས་སྨོས་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་དངོས་ཏེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་གཅིག་འབབ་ཅིང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་ལྡན་སྨན་དང་ནགས་ཚལ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །མ་དྲོས་གནས་པའི་ཀླུ་དབང་ཀླུ་བདག་བརྟེན་གནས་ཏེ། །དེ་ནི་ཀླུ་ཡི་བདག་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་དཔལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་བརླན་ཅིང་གཤེར་བ་ཆུའི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་", "chinese_translation": "关于施水时祈愿文的意义略述。嗡 索斯地！ 施水之时，关于龙王欢喜等的祈愿文的意义，从为了谁而回向并立下祈愿，以及布施之主的名字开始说起，以及为了他们而回向祈愿的实际内容，分为二者。首先，在《集经》中说：“在此赡部洲，有多少江河流淌，能生长鲜花、果实、药材和森林，在玛卓嘎（梵文：Anavatapta，汉语字面意思：无热恼）安住的龙王、龙主是依靠处，那是龙之主，是他的威力和光辉。” 如是所说，一般来说，滋润和湿润依赖于水的作用，能使鲜花和果实等外器内情的兴盛圆满增长的作者，仅仅是龙王及其眷属的威力。特别是此时，", "english_translation": "A brief explanation of the meaning of the prayer during water offering. Om Swasti! At the time of water offering, regarding the meaning of the prayer to the Naga King Gawa (Joyful) and others, it starts with mentioning the name of the lord of the offering, for whom the dedication and prayer are made, and the actual act of dedicating and praying for them, there are two aspects. Firstly, as stated in the Sutra Collection: \"In this Jambudvipa, how many rivers flow, causing flowers, fruits, medicines, and forests to grow, the Naga lords and Naga masters residing in Anavatapta (Tibetan: Ma Dros, meaning 'without heat'), are the places of reliance, that is the power and glory of the lord of the Nagas.\" As it is said, in general, moistening and wetting depend on the function of water, and the agent that causes the flourishing of the outer and inner worlds, such as flowers and fruits, to increase completely is solely the power of the Naga King and his retinue. Especially at this time," }, { "original_tibetan": "ཆུ་ཡི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མཚོ་དང་། རྫིང་བུ་སོགས་ཆུའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་སོགས་ཀླུ་རྣམས་ཡིན་པས་ན། སྦྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་བདག་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། འཇོག་པོ་དང་། ཉེ་དགའ་བོ་སྟེ་དངོས་སུ་མིང་སྨོས་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན། སྲིད་པ་འདི་ན་བརླན་ཅིང་གཤེར་བའི་ཆུ་ཀླུང་། ཆུ་མིག་རྫིང་བུ་སོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཀླུ་རྣམས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱིན་པ་དམ་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཙམ་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལའང་ཡོད་མོད། བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་པ་དམ་པ་མེད་ལ། ཚོགས་ལམ་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྩིས་ཟིན་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་གསོག་ཚུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར༑ གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་རྗེས་མཐུན་རྟོགས་པའི་མཐུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ངེས་པས། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་", "chinese_translation": "由于凭借广大的施水，使饿鬼们感到满足。布施之物，如湖泊、池塘等一切属于水的种类的主人，是龙王欢喜等龙族，因此，凭借此布施，布施主以龙王欢喜、具财富和近欢喜这三个实际提及的名字来代表。在此世间，滋润和湿润的江河、泉眼、池塘等的主人龙族，应作为目标。第二，是祈愿他们相续中的五道次第圆满，获得佛的果位。其中，首先殊胜的布施是资粮道的阶段，仅仅布施，未入道者的世间人也有，但没有成为三菩提之因的殊胜布施。在资粮道，由于有寂止和胜观所摄持的福德和智慧双运，因此有胜于世间人的积资方式。第二，心的庄严是加行道的阶段，在该阶段，凭借证悟随顺空性的力量，一切善根必定转为菩提之因，如同香象", "english_translation": "because the pretas are satisfied by relying on the great water offering. The lords of all things to be given, such as lakes and ponds, which belong to the category of water, are the Nagas, such as the Naga King Gawa (Joyful). Therefore, through this offering, the patrons are represented by the three names actually mentioned: the Naga King Gawa (Joyful), Jowo (Possessing Wealth), and Nyegawa (Near to Joy). In this world, the Nagas, who are the lords of the moistening and wetting rivers, springs, ponds, etc., should be the object. Secondly, it is the aspiration that the five paths in their lineage be gradually completed and that they attain the state of Buddhahood. Among them, the first, the supreme giving, is the stage of the path of accumulation, and mere giving is also present in worldly people who have not entered the path, but there is no supreme giving that becomes the cause of the three Bodhis. In the path of accumulation, because of the union of merit and wisdom held by Shamatha and Vipassana, there is a way of accumulating merit that is superior to that of worldly people. Secondly, the ornament of the mind is the stage of the path of preparation, because at that time, by the power of realizing emptiness accordingly, all roots of virtue will surely turn into the cause of Bodhi, like a fragrant elephant" }, { "original_tibetan": "ཆེ་ལ་གསེར་གྱི་དྲ་བས་མཛེས་པ་ལྟར་", "chinese_translation": "身上装饰着金网一样。", "english_translation": "adorned with a golden net." } ] ============================================================
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་འབྱོང་བ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རྒྱན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཚོགས་གཉིས་དངོས་སུ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་ཕྱུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྒྱུན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་དོན་གྱི་མཆོག་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཆོག་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་། སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་སྤངས་པ་སོགས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་ པའོ། །ཞེས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་གསུངས་ལ། གཞན་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མངོན་པ་ནས། སྦྱིན་པ་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་རྫུ་འཕྲུལ། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན། དོན་གྱི་མཆོག་མྱང་འདས་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་པའང་མཉྫ་གྷོཥས་བརྗེད་བྱང་དུ་བྲིས་པ་དགེ། །། ཆུ་སྦྱིན་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།
Chinese
为了使瑜伽士的心灵得到净化，以善根作为极其美丽的装饰。第三，心的资具是见道的时候，因为那时如实地证悟了离戏论的法性，以二资粮真实双运的力量，以菩提分的七种财富，使瑜伽士的心变得非常富裕。第四，瑜伽的集合是修道的时候，那时串习第一地的智慧，使其相续越来越增上，圣道的八支等瑜伽士内在的所有三摩地的集合都得以圆满。第五，意义的殊胜是不学道的时候，因为已经获得了所要成办的究竟意义的殊胜。那么它的功德的差别是怎样的呢？通达一切所知，断除一切二障等等，获得了圆满佛陀的身体、智慧、功德和事业如海一般的自在，愿获得如此珍贵的果位而祈愿。 这是克若普译师等所说的。另外，从《俱舍论》中，有不同的解释方法：殊胜布施是心的装饰，神变是心的资具，圣道八支是瑜伽的集合，三摩地是意义的殊胜，涅槃是意义的殊胜。这是曼札格合沙写在备忘录中的，善哉！ 稍微解释一下施水时的祈愿文的意义。
English
In order to purify the mind of a yogi, the roots of virtue serve as an extremely beautiful ornament. Third, the equipment of the mind is the time of the path of seeing, because at that time, the nature of reality, free from elaboration, is directly realized, and through the power of the actual union of the two accumulations, the mind of the yogi is made extremely rich by the wealth of the seven limbs of enlightenment. Fourth, the collection of yoga is the time of the path of meditation, because at that time, the continuum of familiarizing oneself with the wisdom of the first ground is made to increase more and more, and all the collections of samadhi within the yogi, such as the eight limbs of the noble path, are completely perfected. Fifth, the supreme of meaning is the time of the path of no more learning, because the supreme of the ultimate meaning to be accomplished has been attained. What are the distinctions of its qualities? Having mastered all aspects of knowable things, having abandoned all the two obscurations, and so forth, having attained the body, wisdom, qualities, and activities of a fully enlightened Buddha, like an ocean, may we attain such a precious state and make aspirations. This is what Kyo Pu Lotsawa and others have said. Furthermore, there are different explanations from the Abhidharma: supreme generosity is the ornament of the mind, miraculous power is the equipment of the mind, the eight limbs of the noble path are the collection of yoga, samadhi is the supreme of meaning, and nirvana is the supreme of meaning. This is what Manjaghosa wrote in his notebook, may it be virtuous! A brief explanation of the meaning of the aspiration prayer during water offerings.