Tibetan
སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད་བཞུགས་སོ།། ན་མཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལཱ་ཡ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒོམ་རིམ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའི་མཚན་དོན་དང་ཕྱག་མཆོད་བཤད་པ། རྩོམ་པ་པོས་བཀོད་པའི་གཞུང་དོན་དངོས། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་ཟིན་པའི་མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གང་གིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་པར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སློབ་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མེད་པ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ལྟོས་པ། རྒྱུ་ནོར་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་མ་ཚང་བ་ལས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཀའ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འདུ་ཚུལ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལུང་གིས་བསྟན་པ། ལུང་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་འབད་པར་གདམས། དེའི་ངོ་བོ་བསྟན། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་ཏུ་འདུ་བས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ། ཞི་གནས་བསྒོམས་པའི་རིམ་པ་དངོས། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་བྱ་བ། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ། དམིགས་པ་ལ་ སོ་སོར་རྟོག་ཚུལ། རྗེས་བྱིངས་རྒོད་སེལ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། སངས་ཀྵརྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། བསྒོམས་པའི་འཐད་པ་དང་། སྒོམ་རིམ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུམ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ། རྣམ་གཡེང་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་བསམ་པ་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་གང་ཞིག་དགག་པ། སོར་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་མི་རྟོག་པའི་མེས་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པར་བསྟན་གང་གིས་ཚེ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད།", "chinese_translation": "修习次第中篇之科判。", "english_translation": "Outline of the Intermediate Stages of Meditation." }, { "original_tibetan": "སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད།", "chinese_translation": "修习次第中篇之科判。", "english_translation": "Outline of the Intermediate Stages of Meditation." }, { "original_tibetan": "སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད་བཞུགས་སོ།།", "chinese_translation": "修习次第中篇科判 竟。", "english_translation": "Herein lies the outline of the Intermediate Stages of Meditation." }, { "original_tibetan": "ན་མཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལཱ་ཡ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒོམ་རིམ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའི་མཚན་དོན་དང་ཕྱག་མཆོད་བཤད་པ། རྩོམ་པ་པོས་བཀོད་པའི་གཞུང་དོན་དངོས། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་ཟིན་པའི་མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གང་གིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་པར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སློབ་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མེད་པ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ལྟོས་པ། རྒྱུ་ནོར་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་མ་ཚང་བ་ལས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཀའ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འདུ་ཚུལ་བཅོམ་", "chinese_translation": "那摩嘎玛拉希拉雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼莲花戒）。论师所造之修习次第中篇，译师所作之名称意义与礼敬，造论者所作之真实论义，论著造完之结尾意义。第二（真实论义）分四：以何修习之次第，显示一切智之果依赖于因缘，说彼之因缘学习之方式，彼等之意义略摄而显示。第二（显示一切智之果依赖于因缘）分三：无因，依赖因与不依赖因，显示因错谬则不生于因缘不具足。第三（说彼之因缘学习之方式）是：显示如教而说无有罪过，世尊以圣教显示以三种因聚集之方式。", "english_translation": "Namo Kamalaśīlāya (藏文, Devanagari: नमः कमलशीलाय, Romanization: namaḥ kamalaśīlāya, Meaning: Homage to Kamalaśīla). Regarding the Intermediate Stages of Meditation composed by the master himself: Explanation of the meaning of the title and homage by the translator; the actual meaning of the text composed by the author; and the concluding meaning after the treatise has been composed. The second part (the actual meaning of the text) has four sections: the stages of what is meditated upon; showing that the fruit of omniscience depends on causes and conditions; explaining how to train in those causes and conditions; and showing those meanings in brief. The second part (showing that the fruit of omniscience depends on causes and conditions) has three sections: without a cause; depending on a cause and not depending on a cause; showing that a mistaken cause does not arise from incomplete causes and conditions. The third part (explaining how to train in those causes and conditions) is: showing that there is no fault in teaching according to the teachings; the Blessed One teaches how to gather with three causes." }, { "original_tibetan": "ལྡན་འདས་ལུང་གིས་བསྟན་པ། ལུང་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་འབད་པར་གདམས། དེའི་ངོ་བོ་བསྟན། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་ཏུ་འདུ་བས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ། ཞི་གནས་བསྒོམས་པའི་རིམ་པ་དངོས། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་བྱ་བ། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ། དམིགས་པ་ལ་", "chinese_translation": "详细解释圣教之意义。第三（说彼之因缘学习之方式）分三：修习慈悲，修习菩提心，以方便而令究竟。第二（修习菩提心）分三：劝勉于胜义菩提心而努力，显示彼之自性，说彼成就之因。彼（显示彼成就之因）分三：显示一切三摩地皆摄于止观，故须双运修习彼二者，真实修习奢摩他之次第，显示毗钵舍那修习之次第。第一（真实修习奢摩他之次第）分二：奢摩他与毗钵舍那之聚与真实修习。彼（奢摩他与毗钵舍那之聚与真实修习）分三：加行之事业，正行安住于所缘，于所缘", "english_translation": "Explaining the meaning of the teachings in detail. The third part (explaining how to train in those causes and conditions) has three sections: meditating on compassion; meditating on bodhicitta; and accomplishing the ultimate through skillful means. The second part (meditating on bodhicitta) has three sections: advising to strive for ultimate bodhicitta; showing its nature; and explaining the cause of its accomplishment. That (showing the cause of its accomplishment) has three sections: showing that all samādhis are included in śamatha and vipaśyanā, so it is necessary to meditate on the union of the two; the actual stages of meditating on śamatha; and showing the stages of meditating on vipaśyanā. The first part (the actual stages of meditating on śamatha) has two sections: śamatha and the collection of vipaśyanā and the actual meditation. That (śamatha and the collection of vipaśyanā and the actual meditation) has three sections: the activity of preparation; the main part of abiding on the object; on the object" }, { "original_tibetan": "སོ་སོར་རྟོག་ཚུལ། རྗེས་བྱིངས་རྒོད་སེལ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། སངས་ཀྵརྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། བསྒོམས་པའི་འཐད་པ་དང་། སྒོམ་རིམ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུམ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ། རྣམ་གཡེང་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་བསམ་པ་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་གང་ཞིག་དགག་པ། སོར་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་མི་རྟོག་པའི་མེས་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པར་བསྟན་གང་གིས་ཚེ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ།", "chinese_translation": "个别观察之方式，之后遣除沉掉之方式。第二（奢摩他）分二：奢摩他之自性与显示彼之所缘。彼（显示彼之所缘）分三：于藏之意义，于蕴界处，于佛之身像而缘。第二（毗钵舍那）修习之方式：修习之合理性与真实修习之次第。彼（真实修习之次第）分二：修习人与法之无我。彼（修习人与法之无我）分三：依靠个别观察之智慧而修习不住之禅定，以遣除散乱之门而成就无动之毗钵舍那，之后如何修习。第一（依靠个别观察之智慧而修习不住之禅定）分三：以智慧个别观察而修习，遮破仅以不作意而修习者，显示从个别观察所生之无分别之火焚烧分别之木柴。第一（以智慧个别观察而修习）分三。", "english_translation": "the way of individually examining; and afterwards, the way of eliminating dullness and excitement. The second part (śamatha) has two sections: the nature of śamatha and showing its object. That (showing its object) has three sections: on the meaning of the scriptures; on the aggregates, elements, and sources; and on the image of the Buddha. The second part (vipaśyanā) the way of meditating: the rationality of meditating and the actual stages of meditation. That (the actual stages of meditation) has two sections: meditating on the selflessness of persons and phenomena. That (meditating on the selflessness of persons and phenomena) has three sections: meditating on non-abiding meditation based on the wisdom of individual examination; accomplishing unwavering vipaśyanā through the door of eliminating distraction; and how to meditate after that. The first part (meditating on non-abiding meditation based on the wisdom of individual examination) has three sections: meditating by individually examining with wisdom; refuting those who meditate only by not paying attention; showing that the fire of non-conceptualization arising from individual examination burns the firewood of conceptualization. The first part (meditating by individually examining with wisdom) has three sections." } ] ============================================================
Tibetan
སེམས་སུ་ཤེས་པས་ཕྱི་དོན་ཆོས་བདག་མེད་པ་དགག་པ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་སེམས་སུ་བདེན་པར་དགག་པ། བཙལ་ན་མི་རྙེད་པས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུའང་མི་དམིགས་པར་བསྟན་དཔེ་དེ་ལྟར་པའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་ལ། ཐབས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་གཞན་ཡང་། གོམས་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྲོ་ ཚུལ། གོམས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། མོས་སྤྱོད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕན་དེ་ལྟར་ཡོན། ས་དཔེ་དེ་ལྟར་དང་པོ། སྒོམ་དཔེ་ཇི་ལྟར་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བཞི་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །སོགས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། ལམ་ངན་པ་ཕྲག་དོག་མེད་པའི་བློ་གཟུ་བོས་འདོར་བར་རིག་པ། དབུ་མའི་ལམ་བཤད་པའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་ལ་བསྔོ་བའོ། །ཤུ་བྷཾ།། ། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད།
Chinese
以心识了知而遮破外境诸法无自性。如幻术般显现种种，而遮破心识为真实。若寻觅则不可得，故显示甚至如幻术般也不可得，如是之譬喻。第三，以方便而至究竟，此外，不离方便的六度之行持修习之方式。由串习而使方便与智慧成为双运之方式。串习之果成就之方式。彼有四者。于信行中如何生起之利益如是存在。地之譬喻如是第一。修习之譬喻如何为道。于佛地如何生起之利益。第四，简略而显示，因此，薄伽梵。等等。第三，结尾之义，了知以无嫉妒之正直心舍弃恶道。将宣说中观之道之善根回向于众生。吉祥圆满！ 《修习次第中篇》之科判。
English
Refuting the absence of self-nature in external phenomena through knowing with the mind. Refuting the truth of the mind by the appearance of various things like illusions. Because it cannot be found when searched for, it shows that even as an illusion it cannot be found, such is the example. Third, to be perfected by means, also, the way to practice the six perfections without separation from means. The way that habit makes the union of means and wisdom. The way the fruit of habit is accomplished. There are four of them. The benefit of how it arises in faith practice is as it is. The example of the earth is like the first. The example of meditation is how to be the path. The benefit of how it arises in the Buddha land. Fourth, it is shown in brief, therefore, Bhagavan. etc. Third, the meaning of the end, knowing to abandon the evil path with an impartial mind without jealousy. Dedicating the virtue of explaining the Middle Way to sentient beings. Auspicious! Outline of the Intermediate Stages of Meditation.