Tibetan
སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད་བཞུགས་སོ། །ན་མཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལཱ་ཡ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒོམ་རིམ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་བསྟོད་པའི་མཚན་དོན་དང་ཕྱག་མཆོད་བཤད་པ། རྩོམ་པ་པོས་བཀོད་པའི་གཞུང་དོན་དངོས། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་ཟིན་པའི་མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གང་གིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་པར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སློབ་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མེད་པ། རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པ། ལྟོས་པ། རྒྱུ་ནོར་བ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། བཀའ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འདུ་ཚུལ་ལུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། གིས་བསྟན་པ། ལུང་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་འབད་པར་གདམས། དེའི་ངོ་བོ་བསྟན། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་ཏུ་འདུ་བས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ། ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དངོས། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང་ བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་བྱ་བ། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ། དམིགས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཚུལ། རྗེས་བྱིངས་རྒོད་སེལ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་ཚུལ། བསྒོམས་པའི་འཐད་པ་དང་། བསྒོམ་རིམ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུམ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ། རྣམ་གཡེང་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་བསམ་པ་དེ་ནས། ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་ འི གྱི་བསྒོམ་པ་དགག་པ། གང་ཞིག །སོར་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་མི་རྟོག་པའི་མེས་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པར་བསྟན་པའོ། །གང་གི་ཚེ། དང་པོ་ལ་ག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད།", "chinese_translation": "修习次第中篇之科判", "english_translation": "Outline of the Intermediate Stages of Meditation" }, { "original_tibetan": "སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད།", "chinese_translation": "修习次第中篇之科判", "english_translation": "Outline of the Intermediate Stages of Meditation" }, { "original_tibetan": "སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད་བཞུགས་སོ། །ན་མཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལཱ་ཡ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒོམ་རིམ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་བསྟོད་པའི་མཚན་དོན་དང་ཕྱག་མཆོད་བཤད་པ། རྩོམ་པ་པོས་བཀོད་པའི་གཞུང་དོན་དངོས། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་ཟིན་པའི་མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གང་གིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་པར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སློབ་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མེད་པ། རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པ། ལྟོས་པ། རྒྱུ་ནོར་བ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། བཀའ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འདུ་ཚུལ་ལུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། གིས་བསྟན་པ། ལུང་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་འབད་པར་གདམས། དེའི་ངོ་བོ་བསྟན། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞི་ལྷག་ཏུ་འདུ་བས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ། ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དངོས། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང་\nབསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་བྱ་བ། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ། དམིགས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཚུལ། རྗེས་བྱིངས་རྒོད་སེལ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་ཚུལ། བསྒོམས་པའི་འཐད་པ་དང་། བསྒོམ་རིམ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུམ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ། རྣམ་གཡེང་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་བསམ་པ་དེ་ནས། ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་ འི གྱི་བསྒོམ་པ་དགག་པ། གང་ཞིག །སོར་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་མི་རྟོག་པའི་མེས་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པར་བསྟན་པའོ། །གང་གི་ཚེ། དང་པོ་ལ་ག", "chinese_translation": "修习次第中篇科判。顶礼乌玛迦玛拉希拉（梵文：namakamalaśīlāya）。此为导师所造之《修习次第》，其中说明了译师赞颂的名称意义和礼敬，以及作者所著的真实论义，和论著完成后的结尾之义。第二部分有四点：以何修习之次第；显示一切遍知之果依赖于因缘；讲述如何修习其因缘；以及简略地显示这些意义。第二部分有三点：无因；不依赖于因；依赖；显示了不会从错误的因和不完整的因缘中产生。第三部分：显示了如教导般讲述没有过失；以三种因的集合方式，世尊所教导；详细解释经文意义。第三部分有三点：修习慈悲；修习菩提心；以方便达到究竟。第二部分有三点：劝勉努力于胜义菩提心；显示其自性；讲述其成就之因。其中有三点：显示了一切三摩地都包含在止观中，因此必须双运修习；真实的止住修习次第；显示胜观修习次第。第一部分有两点：止住和胜观的集合，以及真实的修习。其中有三点：预备的活动；正行安住于所缘；如何个别地观察所缘；以及之后如何消除掉举和昏沉。第二部分有两点：止住的自性；以及显示其所缘。其中有三点：对于经藏的意义；对于蕴、界、处；对于佛像的所缘。第二，胜观的修习方式：修习的合理性；以及真实的修习次第。其中有两点：人无我和法无我的修习方式。其中有三点：依靠个别观察的智慧来修习不住三摩地；通过消除散乱来成就无动摇的胜观；以及之后的思考，应该如何做。第一部分有三点：通过智慧个别地观察后修习；驳斥仅仅是不作意的修习；以及显示了从个别观察中产生的无分别之火焚烧分别的木柴。何时？第一部分有", "english_translation": "Outline of the Intermediate Stages of Meditation. Homage to Kamalaśīla (Sanskrit: namakamalaśīlāya). This is the 'Stages of Meditation' composed by the teacher himself, in which the meaning of the title praised by the translator and the homage are explained, as well as the actual meaning of the treatise composed by the author, and the meaning of the conclusion after the treatise is completed. The second part has four points: the stages of what to meditate on; showing that the result of all omniscience depends on causes and conditions; explaining how to train in those causes and conditions; and briefly showing the meaning of these. The second part has three points: without cause; not dependent on cause; dependent; showing that it does not arise from a wrong cause or incomplete causes and conditions. The third part: showing that there is no fault in teaching as instructed; the way the three causes gather, as taught by the Bhagavan; explaining the meaning of the scripture in detail. The third part has three points: meditating on compassion; meditating on bodhicitta; accomplishing the ultimate through skillful means. The second part has three points: advising to strive for ultimate bodhicitta; showing its nature; explaining the cause of its accomplishment. There are three points: showing that all samadhis are included in tranquility and insight, therefore these two must be meditated on in union; the actual order of meditating on tranquility; showing the order of meditating on insight. The first part has two points: the collection of tranquility and insight, and the actual meditation. There are three points: the preparatory activities; the main practice of abiding on the object; how to individually examine the object; and how to eliminate dullness and agitation afterwards. The second part has two points: the nature of tranquility; and showing its object. There are three points: regarding the meaning of the scriptures; regarding the aggregates, elements, and sources; regarding the object of the Buddha's image. Second, the way to meditate on insight: the validity of meditation; and the actual stages of meditation. There are two points: the way to meditate on the selflessness of the person and the selflessness of phenomena. There are three points: meditating on the non-abiding samadhi based on the wisdom of individual examination; accomplishing the unwavering insight by eliminating distraction; and after that reflection, how to proceed. The first part has three points: meditating after individually examining with wisdom; refuting the meditation of merely not paying attention; and showing that the fire of non-conceptualization arising from individual examination burns the firewood of conceptualization. When? The first part has" } ] ============================================================
Tibetan
སུམ། སེམས་སུ་ཤེས་པས་ཕྱི་དོན་དགག་པ། ཆོས་བདག་མེད་པ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་སེམས་སུ་བདེན་པར་དགག་པ། བཙལ་ན་མི་རྙེད་པས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུའང་མི་དམིགས་པར་བསྟན་དཔེ་དེ་ལྟར། པའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་ལ། ཐབས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་གཞན་ཡང་གོམ་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྲོ་ཚུལ། གོམས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། མོས་སྤྱོད་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན། དེ་ལྟར། ས་དང་པོ། དཔེ་དེ་ལྟར། སྒོམ་ལམ། དཔེ་ཇི་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བཞི་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སོགས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། ལམ་ངན་པ་ཕྲག་དོག་མེད་པའི་བློ་གཟུ་བོས་འདོར་བར་རིག་པ། དབུ་མའི་ལམ་བཤད་པའི་དགེ་བ་འགྲོ་བ་ལ་བསྔོ་བའོ། །ཤུ་བྷཾ།། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ས་བཅད།
Chinese
三、以心识了知而破斥外境实有。法无我。如幻术般显现种种，从而破斥心识中执为真实。若寻觅则不可得，故不执著为仅仅如幻术，如是显示，如彼等。完毕。第三，以方便而至究竟。\ 不离方便的六度行持，修习之方式，以及以次第而行，方便与智慧双运之方式。串习之果成就之方式。彼有四。于胜解行中如何生起之利益。如是。初地。如彼等。修道。如彼等。于佛地如何生起之利益。完毕。第四，简略而显示。因此，薄伽梵。等等。第三，结尾之义。以无嫉妒的正直之心，认知并舍弃恶道。将宣说中观道的善根回向于众生。吉祥！\ 《修次第中篇》之科判。
English
Three. Refuting external objects as real by knowing them as mind. The selflessness of phenomena. Like an illusion, various appearances arise, thereby refuting the belief in reality within the mind. If sought, it cannot be found, therefore not even clinging to it as merely an illusion, thus it is shown, like those examples. Finished. Third, to accomplish the ultimate through skillful means. The practice of the six perfections inseparable from skillful means, the way of practicing them, as well as the way of proceeding in stages, the union of skillful means and wisdom. The way the fruit of habituation is accomplished. There are four of these. The benefits of how it arises in the stage of aspiring conduct. Thus. The first ground. Like those examples. The path of meditation. Like those examples. The benefits of how it arises in the Buddha ground. Finished. Fourth, to show it in brief. Therefore, the Bhagavan. Etc. Third, the meaning of the conclusion. Knowing and abandoning the evil path with an impartial mind free from jealousy. Dedicating the merit of explaining the Middle Way to sentient beings. Auspicious! Outline of the "Middle Stages of Meditation".