Tibetan
བསླབ་བཏུས་ལེ་འགྲེལ། བསླབ་བཏུས་ལེ་འགྲེལ། བསླབ་བཏུས་ལེ་འགྲེལ་བཞུགས་སོ། །ན་མོནྱ་ཙཆ་ཤཱན་དེ་བཱ་ཡ། དེས་མཛད་པའི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ། ཀླད་དང་། གཞུང་དང་། མཇུག་གི་དོན་གསུམ། དང་པོ་གོ་སླ། གཉིས་པ་ལ། བསླབ་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད། བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་དོན་རྣམས་གཏོང་། སྲུང་། དག ། སྤེལ་གྱི་ཆོས་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་བར་གྱིས་གཏོང་བ་གསུམ། གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་གྱི་ལྔས་སྲུང་བ། བདུན་པ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བསོད་ནམས་སྲུང་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དག་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལུས་དག་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་དང་། དགུ་པ་ནས་བཅུ་བཞི་པའི་བར་དྲུག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བ་བསྟན། ལོངས་སྤྱོད་དང་བསོད་ནམས་དག་པ་གཉིས་བཅོ་ལྔ་པས་བསྟན། སྤེལ་བ་ལ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བ་ནི། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བམ་པོ་གཉིས་པ་ཞེས་པས་བསྟན། དེ་འི། ནས་རྒྱ་ཆེར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསོད་ནམས་སྤེལ་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལས་ལེའུ་དང་པོ་གོ་སླ། གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་གྱིས་ལུས་སྲུང་བ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་ཐབས་གསུམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རབ་བྱུང་དང་། ཁྱིམ་པའི་བསླབ་བྱའོ། །དེའི་དང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་འཛིན་པ། བདུད་སྤོང་བ། མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤོང་བ། བྱང་སེམས་འདོར་བ་སྤོང་བ། འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའོ། །ཁྱིམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནོད་པ་དངོས་དང་། དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། མི་ཁོམས་པའི་གནོད་པ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ གནོད་པ། བྱང་སེམས་ལ་ལོག་སྒྲུབ། ཆོས་སྤོང་བའི་གནོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ལེའུ་ལྔ་པས་བསྟན། ལེའུ་དྲུག་པ་ལུས་སྲུང་བའི་ཐབས་ལ། དྲན་ཤེས་ཀྱིས། གཞན་ལ་མ་དད་པ་སྤང་བས་སྨན་སོགས་བསྟེན་པས་སྲུང་བའོ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་དག་པའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལེའུ་བརྒྱད་པས་བསྟན། ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ་དགུ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས། བཟོད་བརྩོན་གཉིས་ལ་ལེའུ་རེ་རེ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལ་གཉིས་རེས་བསྟན། བཟོད་བརྩོན་གོ་སླ། བསམ་གཏན་ལ་ཕྱིའི་རྣམ་གཡེང་སྤོང་བ། སྤངས་ནས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོན་པར་གནས་པའི་ལེའུས་བསྟན། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ
Chinese
《学集论》释 《学集论》释 《学集论》释 敬礼文殊童子！ 对于彼所造之《学集论》，有头、正文、结尾三种意义。 初易懂。 二者，学处简略示现，彼广说，说之结尾收摄。 二者有十六品之义，即舍、守护、清净、增上之四法，以三十二种方式概括，并与六度结合而宣说。 其中，第一品至布施之间为三种舍。 第二品至第六品之间的五品为守护。 第七品宣说守护受用与福德等。 清净有三种。 初、身体清净有二，第八品宣说净治罪业，第九品至第十四品之间的六品宣说净治烦恼。 第十五品宣说受用与福德二者之清净。 增上方面，身体与受用之增上，由第十六品之第二卷宣说。 其从……至广大乃是佛之行境也。 之间宣说增上福德。 其中，第一品易懂。 第二品至第六品之间守护身体，宣说正文及其三种方便。 初者有二，出家与在家之学处。 其中初者有五，执持正法，舍弃魔，舍弃不善知识，舍弃舍弃菩提心，舍弃错谬之过患。 在家之学处有二，损害之正文，及其舍弃之方便。 初者有四，无暇之损害，十不善业之 损害，于菩提心邪行，舍弃正法之损害。 第二、舍弃之方便由第五品宣说。 第六品守护身体之方便，以正念，舍弃于他人不信，依仗医药等而守护。 三种清净中，身体清净之净治罪业由第八品宣说。 净治烦恼由第九品至第十品之间宣说。 忍辱与精进二者各有一品，禅定与智慧二者各有二品宣说。 忍辱与精进易懂。 禅定方面，舍弃外之散乱，舍弃后修习三摩地。 初者，由安住寂静处之品宣说。 二者有二，修习止观。
English
Commentary on the Compendium of Trainings Commentary on the Compendium of Trainings Commentary on the Compendium of Trainings Homage to Manjushri Kumara! Regarding the Compendium of Trainings composed by him, there are three meanings: the beginning, the main body, and the conclusion. The first is easy to understand. Secondly, the trainings are briefly shown, then explained in detail, and the conclusion of the explanation is summarized. Secondly, the meanings of the sixteen chapters are giving, guarding, purifying, and increasing, summarized in thirty-two ways, and taught in conjunction with the six perfections. Among them, the first chapter up to giving is the three givings. The five chapters from the second to the sixth are guarding. The seventh chapter teaches guarding enjoyment and merit. There are three purifications. Firstly, there are two aspects to the purification of the body: the eighth chapter teaches purifying sins, and the six chapters from the ninth to the fourteenth teach purifying afflictions. The fifteenth chapter teaches the purification of both enjoyment and merit. In terms of increase, the increase of body and enjoyment is taught by the second volume of the sixteenth chapter. From there... to the vastness is the realm of the Buddha. In between, it teaches increasing merit. Among them, the first chapter is easy to understand. The second to sixth chapters teach guarding the body, teaching the main body and its three methods. Firstly, there are two: the training of renunciates and householders. Among them, the first has five: holding the Dharma, abandoning demons, abandoning bad friends, abandoning abandoning bodhicitta, and abandoning the faults of error. The training of householders has two: the actual harm and the method of abandoning it. Firstly, there are four: the harm of not having leisure, the harm of the ten non-virtuous deeds, harm of wrong practice towards bodhicitta, and the harm of abandoning the Dharma. Secondly, the method of abandoning is taught by the fifth chapter. The sixth chapter teaches the method of guarding the body, with mindfulness, abandoning disbelief in others, and guarding by relying on medicine and so on. Among the three purifications, the purification of sins for the purification of the body is taught by the eighth chapter. The purification of afflictions is taught by the ninth to tenth chapters. Patience and diligence each have one chapter, and meditation and wisdom each have two chapters. Patience and diligence are easy to understand. In terms of meditation, abandoning external distractions, and after abandoning, practicing samadhi. The first is taught by the chapter on dwelling in a solitary place. The second has two: practicing shamatha and vipassana.
Tibetan
་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྣམ་གཡེང་གི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། འདོད་ཆགས་ལ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ། གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་བཅུ་བཞི་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་འཇུག་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཅིང་རྟོགས་སླ་བ་ཡོད་དོ། །ཤུ་བྷཾ།། བསླབ་བཏུས་ལེ་འགྲེལ།
Chinese
完毕。第一者有四：作为遣除散乱的对治法，（即）观修生老病死；对于贪欲，观修不净；对于嗔恨，观修慈爱；对于愚痴，观修缘起。这些由第十二章阐述。第二者胜观即是智慧。其中，观修人无我由第十三章阐述，观修法无我由第十四章阐述。如此，通过十二种法的门径阐述了六度波罗蜜多的修持，因此与《入菩萨行论》非常契合，并且容易理解。吉祥圆满！ 《学集论》章节释。
English
It is finished. The first has four: As antidotes to distraction, (namely) contemplating birth, aging, sickness, and death; for desire, contemplating impurity; for hatred, contemplating loving-kindness; for ignorance, contemplating dependent origination. These are explained in chapter twelve. The second, higher seeing, is wisdom. Among them, the contemplation of the selflessness of persons is explained in chapter thirteen, and the contemplation of the selflessness of phenomena is explained in chapter fourteen. Thus, the practice of the six perfections is explained through the gateway of twelve dharmas, therefore it is very similar to the *Bodhicharyavatara* and easy to understand. Auspiciousness! Chapter Commentary on the *Compendium of Trainings*.