Tibetan
དཔལ་ཡང་དག་པའི་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག དཔལ་ཡང་དག་པའི་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག དཔལ་ཡང་དག་པའི་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱ་རས་མཛད་པའི་དཔལ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་གྲོལ་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྟན་པ་དང་། མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཛཱ་ན་བིནྡྷཱ་ཨུ་པ་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག །གཉིས་པ་ནི། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས། བཤད་བྱ་རྩ་བའི་མདོ་དང་། འཆད་བྱེད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་ གསུམ་རྫོགས། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ། །གཉིས་པ་འཆད་བྱེད་དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །མངོན་སུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་། །མན་ངག་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཚུལ་དུ་དབྱེ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྒོམ་པ། མཚམས་སྦྱར་བ་སྤྱོད་པ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས། །རང་བཞིན་གྲུབ་པ་གཅིག་པུའི་གཤིས། །ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། །རིག་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ ཡོངས་ཀྱི་སྲོག །རང་སྣང་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་པོ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་དགོངས་གཞིར་གནས། གང་ཡང་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་འཆར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་ཐིམ། །མཐའ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་བྲལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ནི་མ་བཅོས་རང་གར་བཞག །དབང་པོ་མ་བཀག་རང་གསལ་བཞག །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་པ། །གང་མཐོང་གང་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ངང་ལ་མཉམ་པར་ལྷན་ནེར་བཞག །གང་ཡང་མི་འགེགས་མི་འཛིན་ཅིང་། །མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་གདེངས་ལ་བཞག །དེ་ལ་རྟོག་ཅིང་གོམས་པ་ཡིས། །མེ་ཡི་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལ། །ཡམ་ཤིང་སྐམ་པོ་བསྣན་པ་བཞིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་སྣང་ཡང་། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །འཇུར་བུས
Chinese
吉祥真实解脱道，智慧明点的口诀。 吉祥真实解脱道，智慧明点的口诀。 吉祥真实解脱道，智慧明点的口诀完毕。 那摩 咕噜 悉利 嘿汝嘎亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री हेरुकय，梵文罗马拟音：Namo guru śrī herukāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，吉祥 嘿汝嘎）由成就的大导师多杰吽嘎惹所著的吉祥真实智慧明点口诀，是最终的解脱道，对此进行讲解分为三部分：开头义，正文义，结尾义。第一部分分为二：标明题目和致敬。第一部分是：印度语：匝那 宾达 乌帕德夏。（藏文：ཛཱ་ན་བིནྡྷཱ་ཨུ་པ་དེ་ཤ ，梵文天城体：ज्ञानबिन्दु उपदेश，梵文罗马拟音：jñānabindu upadeśa，汉语字面意思：智慧明点教导）藏语：智慧明点的口诀。第二部分是：顶礼吉祥金刚萨埵。第二部分正文义分为二：所说根本经和能说意义的口诀。第一部分是：真实成就唯一者，佛陀大乐一切聚集，瑜伽甚深三身圆满，空行幻化胜乐喜。第二部分是宣说能说意义的口诀，分为三：简略标示，详细解说，意义归纳。第一部分是：胜义智慧明点大，现量决定之教言，口诀决定之精华，见修行为果之方式区分。第二部分详细解说分为四：如实见，体验修，结合行，究竟果之方式。第一部分是：真实实相原始以来，自性成就唯一之体性，即一切又非任何物，觉性遍布自性，佛陀众生一切之命，自显清净大乐，无余一切聚集意处住，任何不阻碍，显现任何物，自生智慧融入本体，一切边皆不舍离，任运成就智慧自安住，一切佛陀之本性。第二部分是：如是见之瑜伽士，心不造作任其安住，感官不阻碍任其明澈安住，色声香味等等，所见所显现即是，于彼状态平等安住，任何不阻挡不执取，于平等觉性之把握中安住，于彼思索串习，如火之堆燃烧，如添加干燥柴木，事物任何所显现，彼即转为智慧之缘，以网
English
The Quintessential Instructions on the Wisdom Bindu, the Path of Perfect Liberation The Quintessential Instructions on the Wisdom Bindu, the Path of Perfect Liberation The Quintessential Instructions on the Wisdom Bindu, the Path of Perfect Liberation Concludes. Namo Guru Shri Herukaya. These quintessential instructions on the Wisdom Bindu of Glorious Yangdak, the ultimate path to liberation, composed by the great accomplished master Dorje Humkara, will be explained in three parts: the meaning of the introduction, the meaning of the main text, and the meaning of the conclusion. The first part has two aspects: stating the title and expressing homage. The first is: In Sanskrit: Jnana Bindu Upadesha. In Tibetan: The Quintessential Instructions on the Wisdom Bindu. The second is: Homage to Glorious Vajrasattva. The second part, the meaning of the main text, has two aspects: the root sutra to be explained and the quintessential instructions on the meaning to be explained. The first is: The perfect accomplishment is the only one, the Buddha, great bliss, all-encompassing, profound yoga, the three kayas complete, the dakini, illusion, supreme bliss, bliss. The second part, presenting the quintessential instructions on the meaning to be explained, has three aspects: brief presentation, detailed explanation, and summarizing the meaning. The first is: The ultimate wisdom bindu is great, the scripture that establishes direct perception, the essence of definitive quintessential instructions is divided into view, meditation, conduct, and result. The second part, the detailed explanation, has four aspects: the view of suchness, experiencing meditation, combining conduct, and the way of the ultimate result. The first is: The true nature of reality, from the very beginning, is the nature of being solely self-established, being everything and yet nothing, awareness, pervasive essence, the life of all Buddhas and sentient beings, self-appearance, perfectly pure, great bliss, abiding as the basis of all-encompassing intention, nothing obstructed, appearing as anything, spontaneously arising wisdom dissolving into essence, all extremes without abandonment or separation, spontaneously accomplished wisdom abiding in its own place, the suchness of all Buddhas. The second is: The yogi who sees in this way leaves the mind uncorrected, letting it rest naturally. The senses are not blocked, letting them rest in their own clarity. Forms, sounds, smells, tastes, and so on, whatever is seen, whatever appears, is left naturally and equally in that very state. Nothing is blocked or grasped, resting in the confidence of equal awareness. By contemplating and familiarizing oneself with this, like adding dry firewood to a blazing fire, whatever phenomena appear, they become a condition for that very wisdom. With a net
Tibetan
་མི་བསྒོམ་གང་བདེར་བཞག ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་བསྒོམ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་སྦྱངས། །ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཆེ། །རིག་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡི། །བདེ་ཆེན་སྤྱི་བླུགས་ཉིད་དུ་འཆར། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་མདུང་བསྐོར་བཞིན། །རིག་བ་རང་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཆེན་བསྒོམ་པའི་མཆོག །གསུམ་པ་ནི། དེ་ ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱད། །སྤངས་ནི་ཅིར་ཡང་མ་སྤངས་ལ། །ཆེད་དུ་གང་ཡང་བསྒྲུབ་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་མ་འགགས་བླང་དོར་བྲལ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགགས་མེད་ཤར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཉིས་སུ་འཛིན་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ། །བཞི་པ་ནི། མ་བསྒྲུབ་བདག་ཉིད་འབྲས་བུར་རྫོགས། །མ་བླངས་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་ཤར། །མ་བགྲོད་ས་ལམ་ལྷུན་གྱིས་བགྲོད། །མ་བཙལ་ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ལ། །གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཞན་དོན་སྣང་། །བདེ་མཆོག་བདེ་བའི་གནས་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་དེ་ཉིད་མཐོང་ཞིང་གོམས། །གདེངས་སུ་སྤྱོད་ནས་འབྲས་ཐོབ་པའི། །ཚུལ་རྣམས་རང་རིག་གཅིག་པུ་ཡི། །ངང་ལས་མ་གཡོས་སྡོམ་པའི་མཆོག །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། །བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་དང་། འགྱུར་བྱང་གིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་བགྱིས་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཤོག །གཉིས་པ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཀཱ་རས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །པཎྜིཏ་དེ་ཉིད་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསེར་བྲག་བྱ་སྐྱིབས་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ནས་མངའ་བདག་བཙད་པོ་ལ་ གཏད་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ས་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།། དཔལ་ཡང་དག་པའི་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག
Chinese
不修不整，安住于舒适之中。 同样，在心中获得自在后， 不仅修于单一之境， 对于成千上万的禅定， 练习瑜伽智慧的伟大力量。 深奥乃是佛陀的广大行境， 觉性无边无际， 显现为大乐普降之境。 犹如在虚空之中挥舞长矛， 觉性对自己施加控制。 如此，乃是伟大自信的殊胜禅修。 第三， 证悟此理的瑜伽士， 行持无取舍之行。 什么也没有舍弃， 也没有特意去成就什么。 行持不间断，远离取舍。 无生者乃是法身， 无碍显现者乃是圆满报身， 远离二取乃是化身之相。 成就圆满三身的行仪。 第四， 无修自性圆满为果， 无取成就自然显现， 无需行经，自然行经地道， 无需寻觅，于法身虚空之中， 色身以智慧之力而行。 如幻般显现利益他者， 获得胜乐大乐之境。 第三，总结要义： 简而言之，见到并习惯于此， 以自信行持而获得果位的， 诸般方式皆未曾动摇于自明觉性之中，乃是殊胜之誓言。 第三，结尾之义有二： 著作圆满完成之事业， 以及译者跋文之结尾。 第一， 以此善行愿一切众生， 现证真实智慧。 第二，印度大班智达多吉吽嘎Ra（金刚吽迦Ra）所著之作圆满。 班智达本人与藏地译师古努南喀宁布于色扎嘉吉坚（金山鹫峰）翻译后，献给君主赞布，从而获得了不为真实智慧之意所动的地位。 愿吉祥！ 殊胜真实解脱道智慧明点窍诀。
English
Without meditating, rest in whatever is comfortable. Likewise, having gained mastery over the mind, Do not meditate solely on one aspect; Practice the great power of yogic awareness On myriad concentrations. Profound is the great realm of the Buddhas' activity. Awareness, without beginning or end, Arises as the very pouring forth of great bliss. Like brandishing a spear in the expanse of the sky, Awareness exerts self-control over itself. Thus, this is the supreme meditation of great confidence. Third: The yogi who has realized this, Engages in conduct without acceptance or rejection. Nothing is abandoned whatsoever, And nothing is deliberately accomplished. Conduct is unceasing, free from acceptance and rejection. The unborn is the Dharmakaya, The unceasing arising is the Sambhogakaya, Freedom from dualistic grasping is the Nirmanakaya. The conduct of perfecting the three kayas is accomplished. Fourth: Without practice, self-nature is perfected as the result. Without taking, siddhis arise spontaneously. Without traversing, the bhumis and paths are spontaneously traversed. Without seeking, in the sky of the Dharmakaya, The Rupakaya moves by the power of wisdom. Like a mirage, benefiting others appears. Attaining the state of great bliss, bliss supreme. Third, summarizing the meaning: In short, seeing and becoming accustomed to this, Acting with confidence and attaining the result, All these ways, without wavering from the sole self-awareness, Is the supreme samaya. Third, the concluding meaning has two parts: The deed of completing the composition, And the conclusion with the translator's colophon. First: By this virtuous deed, may all beings Manifest perfect wisdom! Second: This was completed by the great Indian master Dorje Hungkara (Vajra Humkara). The Pandit himself and the Tibetan translator Gnu Namkhai Nyingpo translated it at Serdzak Jakyibchen (Golden Cliff Vulture Nest), and offered it to the sovereign Tsenpo, thereby establishing a position unmoving from the meaning of true wisdom. May there be auspiciousness! The quintessential instruction of the glorious, true path of liberation, the Bindu of Wisdom.