Tibetan
ཡུལ་དམ་པ་རྣམས་ཁྲི་ཕེབས། ཞབས་བརྟན། དབང་ཆོས་ལེགས་འབུལ་སྐབས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཡུལ་དམ་པ་རྣམས་ཁྲི་ཕེབས། ཞབས་བརྟན། དབང་ཆོས་ལེགས་འབུལ་སྐབས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ། ༈ ཨོ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཡུལ་དམ་པ་རྣམས་ཁྲི་ཕེབས། ཞབས་བརྟན། དབང་ཆོས་ལེགས་འབུལ་སྐབས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་ནང་གསེས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་སྤྱི་ཙམ་དུ། དཔལ་ལྡན་པཎྜི་ཏས། ཤིས་བརྗོད་ཕྱག་བྱ་དངོས་པོ་ནི། །ངེས་པར་བསྟན་པའང་དེ་ཡི་སྒོ། །ཞེས་དང་། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་ཀྱང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་པའི་ཚིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་མདུན་བདར་ཏེ། ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལས་བརྩམས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་མཐར་ཕྱག་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་ཡན་ལག་ བདུན་གྱི་ནང་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་དང་། དེ་ནས་མཆོད་གནས་དང་སྦྱིན་བདག་གི་ལོ་རྒྱུས་རིགས་རུས་ཡོན་ཏན་སོགས་ཀྱི་ཆེ་བརྗོད་གང་འོས། ཁྱད་པར་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་གི་འབྲེལ་ཟབ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དགེ་བར་བྱུང་ཚུལ། དེ་ལས་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབས་པའི་གནས་དུས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་བྱ་བ་གང་ཡིན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཞུ་བ་པོས་བརྗོད་བདེ་ཞིང་། གསན་པ་པོས་དགོངས་སླ་བ། ་འདུས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙན་ལམ་དུ་བབས་པའི་ཚིག་ལྷུག་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པ་ཞིག་དགོད་པ་ནི་དངོས་པོ་ངེས་བསྟན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ལམ་ཡངས་པར་བྱས་ནས། འབུལ་མཚོན་རྣམས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་དངོས་འབྱོར་གྱི་མཆོད་པ་དང་། དེའི་མཇུག་སྡུད་དུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་དོན་སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་བ་སོགས་གང་འོས་བཀོད་མཐར། སླར་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་འགོད་སྲོལ་གྱི། ཕྱག་ནི། སྐབས་འདིར་མཆོད་པའི་ནང་གསེས་ཕྱག་གི་མཆོད་པ་དང་། མཆོད་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཆོད་པ། ལྷག་མ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བར་སྤྱི་ལྟར་དང་། མཐར་དཔལ་ལྡན་པཎྜི་ཏས། མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །སྨོན་པ་ཤིས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་དཔེར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་དགེ་བའི་སྨོན་ ལམ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་གིས་མཐའ་བརྒྱན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ན་བསགས་སྦྱངས་སྤེལ་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཞིག་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཚན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་དང་། སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རང་རང་གི་མིང་དང་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་ལ་འོས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། འདོད་འཇོའི་བ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་། བུམ་པ་བཟང་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་སོགས། མདོར་ན་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་པའི་དཔེ་དང་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་ཞིང་ཤིས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་གང་ལེགས་དང་བཅས་ཏེ་འགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འབེལ་བའི་གཏམ་དང་འབུལ་ཐོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་སྙན་དུ་གསོལ་ན། ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའམ། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པས་ཐོག་དྲངས་ཏེ། འོག་ཏུ་འབུལ་ཡིག་གི་དངོས་གཞིར་བརྗོད་བྱ་གང་ཡོད་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་གྱིས་མདུན་བསུ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྙན་དུ་འབུལ་བས་གཞུང་བསྲངས། དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་གསོལ་བའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ལྷུག་པ་མཚོ་བྱུང་དགྱེས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཏམ་བུ་ར་ལས་དྲངས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། འབུལ་ཡིག་དངོས་ཀློག་པ་ལ་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ་མོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ན། རི་གླིང་ཐ་གྲུར་བཅས་པའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་ནེའུ་གསིང་དང་། མེ་ཏོག་ལྟདང་། ནགས་ཚལ་འདབ་མ་དང་བཅས་པས་མཛེས་པའི་དཔལ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་མཐུ་དང་། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་སུ་སྨིན་པ་ལས། སྔར་ཉིན། ཟ༔ བདག་ཅག་རིག་པ་འཛིན་པའི་དགེ་འདུན་འདུས་པ་སུམ་ཅུ་ལྷག་པས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཛེ་ཏཱ་རིའི་བཞེད་གཞུང་དྲི་མ་མེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་མཐའ་ཡས་པ་ལྷ་དགུའི་བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། བུམ་བཟླས། ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་བཅས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེ་འཕྲལ་ཉི་མ་འཆར་ནས་ཅུང་ཟད་སོང་པའི་དུས་དགེ་བར། འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དཔལ་སའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་མཆོད་ཡོན་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོའི་བཞུགས་ཁྲིར་འཁོད་གྲུབ་པ་དང་བསྟུན། བྱང་འདྲེན་པས་བསྐུལ་ཏེ་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ བཟླས་པ་བྱ་བ་གྲུབ་མཚམས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། བདག་གིས་གུས་
Chinese
诸位圣者升座，祈愿永固，供养灌顶法物之际，所作意涵之安立。 诸位圣者升座，祈愿永固，供养灌顶法物之际，所作意涵之安立。 ༈ ཨོ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 索 悉地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！诸位圣者升座，祈愿永固，供养灌顶法物之际，对于所言之义的安立，虽有诸多细微差别，然总而言之，吉祥班智达云：吉祥赞颂与礼敬，事物之本体，定示彼之门。如是，经续论典中亦云，成为胜利之语需先导，故以吉祥赞之偈颂，尽其所能以为前导。以彼处之身语意功德事业为开端，于赞颂之末，以礼敬之语作结，乃七支中之礼敬支。继而，供养处与施主之历史、种姓、功德等，凡所应赞颂者皆可。尤以法与誓言之关联深厚，始中末三皆善妙之缘起。更甚者，应时之地点、时间、法轮等，无论何事，祈请者易于陈述，听闻者易于理解，令所有集会者皆能入耳之流畅言辞，或详或略，适宜安立，乃事物本体之确定指示。如是开阔道路后，依次陈列供养之物，乃供养支，实物之供养。于其结尾，安立暂时与究竟之所愿，祈求救护等，凡所应安立者。复次，依例安立七支之偈颂。礼敬，于此处乃供养中之礼敬供养。供养，主要为意幻之供养。其余自忏悔罪业始，至完全回向止，如通常仪轨。最终，吉祥班智达云：对于显现欲求之事物，应作祈愿与吉祥祝祷，如是等等。如是，以暂时与长远之善愿，吉祥祝祷之语庄严结尾。总而言之，若将首尾之义全部归纳，则积累、净除、增上三者之善业，一切事物皆完全包含于七支之中。
English
The enthronement of the holy ones, the steadfastness of their feet, and the establishment of the meaning of the offering of empowerment and Dharma. The enthronement of the holy ones, the steadfastness of their feet, and the establishment of the meaning of the offering of empowerment and Dharma. ༈ Oṃ Svasti Siddhiṃ. Regarding the enthronement of the holy ones, the steadfastness of their feet, and the establishment of the meaning of the offering of empowerment and Dharma, although there are many slightly different details, in general, the glorious Paṇḍita said: "Auspicious words and prostrations are the essence; the definite indication is also its door." Likewise, it is said in the Sutras, Tantras, and Shastras that words that lead to victory should precede. Therefore, auspicious verses should be prepared as appropriate. Beginning with the body, speech, mind, qualities, and activities of that place, and ending the praise with words of prostration, is the limb of prostration among the seven limbs. Then, whatever is appropriate to praise, such as the history, lineage, qualities, etc., of the place of offering and the benefactor. In particular, the deep connection between Dharma and vows, and how the beginning, middle, and end are auspicious. Furthermore, the subject matter of whatever activity is being performed, such as the place, time, and Dharma wheel, should be easy for the petitioner to express and easy for the listener to understand. A fluent speech that reaches the ears of all the assembled, whether detailed or concise, is the meaning of the definite indication of the object. Having thus widened the path, arranging the offerings in order is the limb of offering, the offering of actual objects. At the end of it, establishing the temporary and ultimate desires, requesting refuge, etc., whatever is appropriate. Again, according to tradition, each of the seven limbs is arranged in verses. Prostration, in this context, is the prostration offering among the offerings. Offering is mainly the offering of mental transformation. The rest, starting from confessing sins and ending with complete dedication, is as usual. Finally, the glorious Paṇḍita said: "For the object that is manifestly desired, prayers and auspicious words should be made, for example." Thus, adorned with words of auspicious prayers for temporary and long-term good. In short, if all the meanings of the beginning and end are summarized, then the merit of accumulation, purification, and increase, all things are completely included in the seven limbs.
Chinese
表达的词语也应包括：大士福德之相——吉祥八宝；以及佛陀加持，从各自的名称和作用方面来说也是吉祥的八种物品；还有适合转轮王的七宝、如意宝珠、如意牛、如意树、贤瓶、菩提树等五种圆满的征相。总之，要将吉祥庄严的例子和意义结合起来，以优美的词句来表达，使其从头到尾都吉祥如意。第二，如果将恳切的言辞和供养清单结合起来禀告，那么，应该以吉祥的偈颂或者其他恰当的优美词句开头，然后在下面用简短的语言概括供养文书的主要内容，以此作为引言。之后，详细地禀告，使正文流畅。
English
The words of expression should also include: the auspicious eight symbols, which are the signs of the great being's merit; and the eight kinds of objects blessed by the Buddha, which are also auspicious in terms of their respective names and functions; as well as the seven precious gems suitable for a great wheel-turning bodhisattva, the wish-fulfilling jewel, the wish-fulfilling cow, the wish-fulfilling tree, the excellent vase, and the bodhi tree, which are the five perfect signs. In short, auspicious and majestic examples and meanings should be combined, and excellent words and phrases should be used to express them, so that they are auspicious and auspicious from beginning to end. Secondly, if the earnest words and the offering list are combined and reported, then it should begin with an auspicious verse or other appropriate and beautiful words, and then summarize the main content of the offering document in a brief language below, as an introduction. After that, report in detail to make the main text smooth.
Tibetan
པའི་ཕྱག་འདུས་པའི་དབུས་སུ་འགྲེངས་ཏེ་འདུད་པ་དང་བཅས། འདི་སྐད་དུ། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདུན་བསུས་ཏེ། དེའི་དོན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་འབྲུ་འགྲེལ་དང་། དོན་གྱི་ཆར་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་རྒྱུད་བླ་མའི་ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་པའི་མཐར། དེ་ལྟ་བུའི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་གདུགས་དཀར་བླ་ན་ཡངས་པར་འཁོད་པའི་སྟོན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྙན་ལམ་དུ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་གླེང་བས་མདུན་བསུས། བར་དུ་དགེ་བ་པཱུ་ཛ་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཞབས་པད་བསྐལ་བརྒྱར་འཚོ་གཞེས་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་གྲུབ་ཚུལ། དེའི་དང་པོ་ལའང་། སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཁུངས་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་བྱུང་བ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གནས། སྟོན་པ། འཁོར། ཆོས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སྐབས་སུ་བབས་པའི་གནས་སོགས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྙན་ལམ་དུ་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་ལ་དྲུག །ཁུངས། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་འབུལ་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་དགོས་པ། གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་ལ་གཉིས། ཞབས་པད་བརྟན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཏེ་ཆོ་ག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ལས་བླ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མཆོད་པའི་ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱང་འདྲེན་པས་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་བསྐུལ་ཏེ་ཕུལ། བདག་གིས་རི་གླིང་གི་བཀོད་པའི་མཎྜལ་འཇམ་མགོན་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིང་ཕྱག་བྱ་བ་དང་བཅས་གྲལ་ལ་འཁོད། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ནས་བརྩམས།། །། ཡུལ་དམ་པ་རྣམས་ཁྲི་ཕེབས། ཞབས་བརྟན། དབང་ཆོས་ལེགས་འབུལ་སྐབས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ།
Chinese
在聚集的众人中央站立，带着敬意。如此说道：嗡 斯瓦斯谛 悉昙。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。以三宝的吉祥偈颂开场，并以与其意义和后续相关的，拥有圆满国土等词语进行解释。在意义上，以弥勒怙主的《宝性论》的教证作为支持的结尾。如此这般的三宝的慈悲白伞，在至高无上的广阔中安住的，具备五种圆满的导师眷属的耳边。首先以五种圆满的善说开场，中间是善妙的供养曼荼罗的安立，最后是莲足长久住世的仪轨成就之方式。其中，第一部分又分为总的安立和个别的安立两种。第一部分包括：从何处开始产生的根源，总的定义，词义，分类，以及对如此这般的所说内容进行简要归纳。第二部分有五种圆满：处所圆满，导师圆满，眷属圆满，正法圆满，时间圆满。每一个又包括：定义，词义，分类，以及确定与当前情况相关的处所等。 如此确定之后，将所说内容简要归纳，向耳边禀告。第二，中间的善妙有六个方面：根源，定义，词义，分类，如何供养的方式，以及如此供养的必要性。第三，最后的善妙有两个方面：祈请莲足永固的理由，以及如何祈请的方式。后者有三个方面：准备，正行，后行，即仪轨中如何出现的那样。在这样的仪轨中，上师观为本尊，念诵咒语之后，在供养的开始，将如上所说的安立都铭记于心，如此连接的同时，劝请引赞者献上三十七堆曼荼罗。我将山河大地之庄严的曼荼罗献于妙音上师之手，行礼之后入座。从无尽大海等供品开始。 诸位圣地之人升座，祈请住世，圆满献上灌顶和正法之际，对意义进行安立。
English
Standing in the midst of the assembled, with reverence. Thus saying: Oṃ Svasti Siddham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, auspiciousness, accomplishment). Beginning with the auspicious verses of the Three Jewels, and explaining with words related to its meaning and subsequent, possessing perfect lands, etc. In terms of meaning, ending with the support of the scriptures of the Maitreya's Uttaratantra Shastra. Thus, the compassionate white umbrella of the Three Jewels, residing in the supreme vastness, to the ears of the teacher and retinue possessing the five perfections. First, beginning with the discussion of the five perfections of virtue, in the middle is the establishment of the excellent offering mandala, and finally, the manner of accomplishing the ritual of the lotus feet abiding for hundreds of kalpas. Among these, the first part is divided into two: the general establishment and the specific establishment. The first part includes: the origin from which it began, the general definition, the meaning of the words, the classification, and a brief summary of such subject matter. The second part has five perfections: perfect place, perfect teacher, perfect retinue, perfect dharma, and perfect time. Each of these includes: definition, meaning of the words, classification, and identifying the place, etc., relevant to the current situation. After determining in this way, the subject matter is briefly summarized and reported to the ears. Second, the virtue in the middle has six aspects: origin, definition, meaning of the words, classification, how to offer, and the necessity of offering in this way. Third, the final virtue has two aspects: the reason for praying for the lotus feet to remain firm, and how to pray. The latter has three aspects: preparation, main part, and conclusion, just as it appears in the ritual. In such a ritual, after the guru is visualized as the deity and the mantra is recited, at the beginning of the offering, keep in mind all the establishments mentioned above, and at the same time, the chanter is urged to offer the thirty-seven heaps of the mandala. I offer the mandala adorned with mountains and continents to the hand of Jamyang Lama, and after prostrating, take a seat. Starting from the offerings of the infinite ocean, etc. When the holy people of the land ascend the throne, pray for their long life, and perfectly offer the empowerment and dharma, the meaning is established.