Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པ། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཕྲེང་བཞི་ན། བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་འཕྲལ་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཕྲལ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་རིམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། ཐེག་པ་གཞན་ལ་མི་རྟེན་པས་མ་རལ་ཡ་ང་བར་སྐྱེ་བ་སྤངས་པ་མ་ཞིག་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་མ་འདྲེས་པ། དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་སྐྱོན་མེད་པ། སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་མི་འདེབས་པས་མ་ཉམས་པ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མཐུ་དང་ལྡན་པ། མཁས་པས་མ་སྨད་པས་མཁས་པས་བསྔགས་པ། དབང་པོ་རྣམས་བསྲུང་བས་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་རྒྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན། ནུད་ཙམ་ན། གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པའི་འབྲུ་གནོན་རྣམས་བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེའི་གསུངས་བཞིན་བཀོད། དེ་ནས་ཕྲེང་ཉི་ཤུ་ན། དྲན་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་བཞི་སོང་བ་ན། མི་དམིགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཐོབ་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ན། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་དམིགས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། ཚུགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མཐ༷ར་གྱི༷ས་པ༷། །རྣ༷མ་གསུ༷མ་རྣ༷མ་བཅུ༷། ཞེས་པ་མཐར་གྱིས་པ། དོན་བཅུ་ག
Chinese
《般若波罗蜜多窍诀论现观庄严论》中，渐次加行之品第六。 《般若波罗蜜多窍诀论现观庄严论》中，渐次加行之品第六。 布施智慧间清净，饶益所请问。四句中，无所作为。此谓如幻化之象等，能缘与所缘刹那间转变，如是菩萨亦刹那间了悟无所缘，非渐次也。如是所思。如是中观师所说。薄伽梵所说，五页四句中，如是彼无自性。佛等忆念与法。饶益。又，三页五句中，不依他乘故，不损恼，舍弃恶趣生，不坏，不与恶劣众生及烦恼相混故，不杂染。白法之一分增长故，无过失。不作愿往生故，不衰退。如欲行之处，具威力。智者不呵责故，智者所赞叹。守护诸根故，极圆满之三摩地，以支分之聚增长故，三摩地。少顷，乃安住。此等字句，如尊者解脱军所说而安立。其后二十句中，何况离念耶？无实自性彼，立为渐次之行。饶益。又，四页已过，无所缘现观也。此谓无所缘之获得与无所缘之现观也。如是说者，为获得与为现观之故，则有所缘，如是则成所缘之大过失。是故无所缘即是获得与现观，及说为正等觉也，如是中观师所说。二页十二句中，是极难通达。彼等即是，渐༷次༷，三༷种༷十༷种༷。此谓渐次，十义。
English
In the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the Sixth Chapter, on the Gradual Application. In the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the Sixth Chapter, on the Gradual Application. Between generosity and wisdom, pure, Requested by Rapa. In four lines: Without action. This means that just as illusory elephants and so on, objects of focus and non-objects of focus, change in an instant, so too, bodhisattvas realize the absence of focus in an instant, not gradually. This is the intention. So said the Madhyamika. The Blessed One said: In five pages and four lines: Thus, it has no essence. Buddhas and so on, mindfulness and dharma. Rapa. Furthermore, in three pages and five lines: Not relying on other vehicles, it is not torn, abandoning birth in miserable realms, it is not destroyed, not mixed with evil beings and afflictions, it is unmixed. Because one part of white dharmas increases, it is without fault. Not making aspirations for birth, it is undiminished. As one wishes to go, it is endowed with power. Not despised by the wise, it is praised by the wise. Guarding the senses, it is the most perfect samadhi, with the collection of limbs increasing, it is samadhi. For a moment, it remains. These word emphases are arranged according to the words of Venerable Vimuktisena. Then, in twenty lines: What need to mention being separated from mindfulness? The absence of reality itself, is considered the action of gradualness. Rapa. Furthermore, after four pages: The clear realization of non-objectification. This means the attainment of non-objectification and the clear realization of non-objectification. If it is said, "For the sake of attainment and for the sake of clear realization," then there will be objectification, and in that case, it will become a great fault of objectification. Therefore, non-objectification itself is attainment and clear realization, and it is taught to be called perfect enlightenment. So said the Madhyamika. In two pages and twelve lines: It is difficult to grasp. These are: Gradual, three kinds, ten kinds. This means gradual, ten meanings.
Tibetan
སུམ་གསུངས་ཟིན་ཏོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པ།
Chinese
说完三（种）。《般若波罗蜜多教授论现观庄严》中，渐次加行之品，第六品完毕。《般若波罗蜜多教授论现观庄严》中，渐次加行之品，第六品。
English
The three (types) have been spoken. From the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization", the chapter on the Gradual Application, the sixth chapter is complete. From the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization", the chapter on the Gradual Application, the sixth chapter.