Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པ། ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ལྷག་ན། དབྱིངས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །སྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ། ཤོག་གུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། བྱ་བར་མི་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་མི་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཚོར་བ་དང༌། ཕྲེང་ཉེར་གཉིས་ན། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ། འདི་ནི་བདག་སྟེ། གུད་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་སམ་བདག་ནི་གཟུགས་སོ། །བདག་ནི་ཚོར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆད་པ་དང༌། རྟག་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས། ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཕྲེང་བདུན་ན། ཀྱེ་འདུ་ཤེས་ནི་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གཟུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའམ། དངོས་པོའམ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཚོར་བ་དང༌། ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཡུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་བཅུའོ། །ཞེས་པ་གཉིས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཐལ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྟོན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ན་མཚན་མ་ལ་རོ་མྱང་བ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱད་ན། ནམ་མཁའ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱིས་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུ
Chinese
名为《现观庄严论》的般若波罗蜜多窍诀论著中，第五品，顶加行品。 名为《现观庄严论》的般若波罗蜜多窍诀论著中，第五品，顶加行品。 若纸张超过三张，念珠超过八串，则彼虚空即如是而作。于修习时，言说者之邪分别，以一切相智为所依，许为十六种相。请问：世尊，若纸张六张，念珠五串，则不应修习。所谓“不应修习”，即不应作意色法为实有自性。此乃中观师之言。感觉与念珠二十二串时，“执着于二边”之意为具有实物概念者，此乃我，于彼处有，或我乃色，我乃感觉等，执着于断边与常边二边。此乃其同义词。此乃中观师之言。念珠七串时，“噫！概念乃二”之意为，对于具有“何者为色”之概念者，则有或无，实物或非实物之分别念，必定会产生。或者因为转变为所取与能取之实物，故称之为二。此乃中观师之言。感觉与纸张四张，念珠十二串时，“于一切法皆得自在”之意为正等觉。所谓“于境得自在”之意为神变与十力。此二者乃中观师之言。其后若念珠过多，则以“行于六度之时”等句显示，行于彼等波罗蜜多，且亦等入神变等定时，于彼处消除不品尝相之味之有相作意，生起并修习自性清净之作意。仅以作意虚空，即能现前圆满成佛，其后以获得之智慧，亦能现前圆满证悟四圣谛，现证诸佛之法。以世俗作意，众生则停留在三蕴
English
In the treatise on the Perfection of Wisdom's quintessential instructions, called "Ornament of Clear Realization," the fifth chapter, the Peak Practice. In the treatise on the Perfection of Wisdom's quintessential instructions, called "Ornament of Clear Realization," the fifth chapter, the Peak Practice. If the paper exceeds three sheets and the rosary exceeds eight strands, then that space is made just as it is. In meditation, the wrong conceptions of the speakers, with omniscience as their basis, are considered to be sixteen aspects. Question: Blessed One, if the paper is six sheets and the rosary is five strands, then one should not meditate. The meaning of "one should not meditate" is that one should not contemplate form as having an inherently existent nature. This is what the Madhyamikas say. With feeling and twenty-two strands of the rosary, "clinging to the two extremes" means having a concept of things as real, thinking, "This is me, it exists separately," or "I am form," "I am feeling," and so forth, clinging to the two extremes of annihilation and permanence. This is a synonym for that. This is what the Madhyamikas say. With seven strands of the rosary, "Alas! Conceptions are two" means that for someone who has the conception of "What is form?", the discrimination of existence and non-existence, or things and non-things, will undoubtedly arise. Or because it transforms into the reality of the grasped and the grasper, it is called two. This is what the Madhyamikas say. With feeling and four sheets of paper and twelve strands of the rosary, "having dominion over all phenomena" means perfect enlightenment. The meaning of "gaining dominion over objects" is supernormal cognition and the ten powers. These two are what the Madhyamikas say. Then, if the rosary is excessive, it is shown by "when engaging in the six perfections," and so forth, engaging in those perfections and also entering into meditative absorption on supernormal cognition and so forth, at that time, eliminating the conceptualization of having a taste for characteristics without savoring them, generating and practicing the conceptualization of being completely pure by nature. By merely focusing on space, one can manifest complete enlightenment, and later, with the wisdom attained afterwards, one can also manifest complete enlightenment on the four noble truths, directly realizing the qualities of the Buddhas. With conventional focus, sentient beings remain in the three aggregates.
Tibetan
ང་བསྟན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། འདོད་པས་དབེན། ཕྲེང་བཅོ་ལྔ་ན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཕྲེང་དགུ་ན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ལོ༷ག་པ༷ར་བསྒྲུ༷བ་ད༷ང་བཅ༷ས་པ༷་ནི༷། །རྩེ༷་མོ༷འི་མངོ༷ན་རྟོ༷གས། ཞེས་པ་དོན་བརྒྱད་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པ།
Chinese
我已成为教法。因此，以无所缘之行，以及无所缘之菩提，故无过失。这是总结语。中观派如是说。远离贪欲。在第十五句中，罪恶和非善法等事物是存在的，因为它们是无实体的自性，所以一切都能成就，否则就不是这样。如是宣说。如此，贪欲和罪恶、非善法等事物是无实体的自性。因此，被预言。禅定被生起。中观派如是说。在第九句中，现证圆满正等觉。那些。通过那些。ལོ༷ག་པ༷ར་བསྒྲུ༷བ་ད༷ང་བཅ༷ས་པ༷་ནི༷། །（藏文）རྩེ༷་མོ༷འི་མངོ༷ན་རྟོ༷གས།（藏文）意思是第八个现观。已经说完了。《般若波罗蜜多教授论——现观庄严论》中，顶加行之品，第五品。
English
I have become the teaching. Therefore, there is no fault in the practice of non-objectification and the enlightenment of non-objectification. This is the concluding statement. The Madhyamikas say so. Separated from desire. In the fifteenth verse, sins and non-virtuous dharmas, etc., exist, but because they are of the nature of non-entity, everything is accomplished, otherwise it is not. Thus it is taught. Thus, desires and sins, non-virtuous dharmas, etc., are of the nature of non-entity. Therefore, it is prophesied. Meditations are generated. The Madhyamikas say so. In the ninth verse, fully awakened. Those. By those. ལོ༷ག་པ༷ར་བསྒྲུ༷བ་ད༷ང་བཅ༷ས་པ༷་ནི༷། །（Tibetan） རྩེ༷་མོ༷འི་མངོ༷ན་རྟོ༷གས།（Tibetan） means the eighth realization. It has been said. From the Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, called Ornament of Clear Realization, the chapter on the Peak Practice, the fifth chapter.